圣凯，1972年出生于浙江省苍南县，1990年于福建省福鼎市太姥山平兴寺出家。在中国佛学院、南京大学修学佛法12年，获哲学硕士、哲学博士学位。<br>　　长期从事忏法、唯识、如来藏、净土、南北朝佛教学派等思想的研究及讲授，发表相关学术专著五本、论文数十万字。<br>　　爱好文学，将诗意的语言与佛法的智慧融为一体，与社会大众广结法缘。

    《晋唐弥陀净土的思想与信仰》既不是一部系统的净土宗通史，也不是一部净土宗的断代史或净土宗教理史，而是关于中国早期净土信仰和净土宗若干专题的研究成果集编。全书五章，第一章以梁慧皎《高僧传》记载内容为主要依据，对公元1—5世纪初中国佛教早期净土信仰和修行的代表人物、修持方式、经典及特色、影响等进行介绍评述；第二章围绕净土经典中包含的心性思想进行阐释，认为中国净土教的思想基础是以如来藏为中心的心性思想，是能够吸引禅宗、天台、华严等宗派与它接近和会通的内在原因；第三章是全书的重点，对唐代以倡导口称念佛著称的善导的弥陀净土念佛和忏悔的思想、著作等作了系统深入的考察和阐释，而对善导忏悔思想的阐释很具特色；其他各章是对唐代承远、慈愍慧日、法照等人的净土思想和修行进行介绍，其中对承远生平事迹和思想的详细考证，对国内外对法照净土著作及思想的研究的介绍等，皆具有深入独到之处。总之，这是一部对中国早期净土信仰和净土宗做出比较深入细致研究的好书，无论从引证资料、论述角度、得出结论及提出的问题等皆有创新之处。

序<br>第一章  东晋南北朝弥陀净土信仰的形态<br>——以《高僧传》为中心<br>第一节  《高僧传》中信仰弥陀净土的实例<br>第二节  东晋南北朝弥陀净土信仰者修行法门的探讨<br>一  禅观与“念佛”<br>二  慧远与般舟三昧<br>三  持戒、诵经、礼忏等诸法门<br>第三节  东晋南北朝弥陀净土信仰的经典依据<br>第四节  早期弥陀净土信仰在汉地的流行区域<br>第五节  结语<br>第二章  晋唐弥陀净土教的心性说<br>第一节  《般舟三昧经》、《观无量寿经》的心性说<br>一  《般舟三昧经》的心性说<br>二  《观无量寿经》的心性说<br>第二节  隋唐佛教对“是心作佛，是心是佛”的不同解释<br>第三节  净土经典的心性说与唯心净土<br>第四节  结语<br>第三章  善导的忏悔思想与礼赞仪<br>第一节  末法思想与根机论的影响<br>一  净土经典中的末法思想<br>二  昙鸾的末法思想<br>三  道绰的末法思想及根机论<br>四  善导的根机论<br>第二节  善导忏悔思想的特色<br>一  善导著作中“忏悔”的用法<br>二  忏悔与修观<br>三  忏悔与灭罪<br>四  忏悔与称名念佛<br>五  忏悔的形态<br>六  忏悔的种类<br>第三节  善导的礼赞仪<br>一  佛教礼赞文的形成<br>二  唐代的讲经仪轨<br>三  六朝以来礼忏仪的流行<br>第四节  善导的礼赞仪<br>一  《法事赞》的礼赞仪<br>二  《往生礼赞》的礼赞仪<br>三  《观念法门》的礼赞仪<br>四  《般舟赞》的礼赞仪<br>第五节  结语<br>第四章  善导与天台忏法<br>第一节  智■与善导在五悔思想上的不同展开<br>第二节  善导的礼赞仪与天台忏法<br>一  《法事赞》与《法华三昧忏仪》<br>二  《观念法门》与四种三昧<br>三  《般舟赞》与常行三昧<br>第三节  结语<br>第五章  承远的生平与净土思想<br>第一节  承远的生平<br>一  师从“唐禅师”出家<br>二  于玉泉寺剃发<br>三  南岳受戒修学——以南岳佛教为中心<br>四  慈愍三藏座下修习净土<br>五  南岳弥陀寺的弘法与圆寂<br>第二节  承远周边的诸宗融合思想<br>一  净众禅派的思想<br>二  惠真的思想<br>三  慈愍三藏的教学<br>第三节  结语<br>第六章  法照净土教的源流与特色<br>第一节  国际佛学界对法照的研究情况<br>一  日本、欧美国家的研究情况<br>二  中国对法照的研究情况<br>第二节  法照净土思想的特色<br>一  劝凡夫生净土论<br>二  净土生因论<br>三  诸宗融通论<br>第三节  结语<br>附录  论印顺法师的净土思想<br>一  从现实时空理解净土<br>二  以人间净土为基础的净土观<br>三  万善同归的念佛观<br>四  结语<br>参考文献<br>后记一<br>后记二