禄是遒（Henri Dore，1859-1931）神父，生于法国，1884年来到中国。他在上海和江南一带传教达三十多年之久，在上海、江苏、安徽和全国各地调查中国民间的迷信习俗，并收集了大量包括中国年画、符咒在内的民俗图片资料。后因健康受损，回徐家汇藏书楼工作，从事著述、研究和教学活动。1931年12月在上海去世。《中国民间崇拜》（法文本）是禄是遒神父花费毕生精力，结合文献研读和田野调查，撰写而成的关于中国民间宗教的惶惶巨著。

　　中译本《中国民间崇拜》十卷，基本按照英文版的编排顺序。英文版十卷，分为两大部分第一部分共五卷，总为“民间习俗”，介绍了在中国民间盛行流传的婚丧习俗、岁时习俗和符咒、占卜等迷信习俗；第二部分亦五卷，总为中国众神，介绍了佛道两界的神祗和仙话传说。《中国民间崇拜：命相占卜》是《中国民间崇拜》丛书第四卷。本卷涉及占卜、风水、算卦、测字等内容，还有对“吉日”，“不祥日”毫无意义根据的预测；或是以“泥土”占卜土地对人的命运或行为的影响；甚至延伸到预测人死后在坟墓的福祸以及后代的运势好坏等。这些主题占据《中国民间崇拜：命相占卜》三分之二的内容，将在介绍术语“占卜”的章节中进行总结。本卷后半部分的章节与前文联系较少，主要是介绍对公众有着深远影响的佛教和其他教义。其中，作者列举了一些运用迷信印刷品、碑刻铭文、吉祥文和求签等手段驱除厄运的方法。本卷最后以短小精炼的章节收尾，介绍了佛教徒忌食动物的教义，以及佛教的一个奇特分支——“老官斋教”，此教派活跃于中国的一些地方。

　　算命  占卜  征兆
　　相面
　　古代社会的相面术　以相面的方式算命在中国的周朝（公元前1122年）时期就已存在。荀卿，著名的作家，根据《史记注》考证，他是诸侯国齐国的大祭司；在齐襄王统治时期（公元前283年），他在其著作《荀子》中反驳了相面术。这位哲人原籍是赵国。而杨惊在《荀子》注中是这样评论相面术的：
　　“相面术是从骨头结构的细小之处开始观察，从而推论出此人的将来是幸运还是不幸，以及他是富有还是贫穷。这些理论实际上全都是利用无知作祟。因此荀卿写了此书来反驳这种谬论。”
　　为了全面理解上文引用的内容，我们要列举一些史实来论证这些观点，主要是参考了《荀子·非相》，中较早出现的人物，姑布子卿和唐举的一些轶事。
　　以下内容摘录自《史记·蔡泽列传》，上文提到的入将在该传中有所描述。
　　蔡泽，是当时的燕国人，他在各个小国家间周游，在拜访秦国统治者秦昭王（公元前306年）之前，他恳求相面师唐举为其算命。后者在粗略地研究了他的面相后，笑着对他说：
　　“先生，你有个大鼻子，粗眉毛，高肩膀，飞扬跋扈，性格优柔寡断。我听说位高权重的人从不向相士求教，为什么你不听从他们呢？”
　　蔡泽知唐举戏之，乃日：“我已经拥有了财富和荣誉，但我不知道我能活多久，请让我知道你相面后的结果？”
　　唐举日：“先生，你还能活四十三年。”
　　蔡泽感激地含笑而去。
　　根据《杨注》所言，姑布子卿姓姑布，名子卿。他因为赵襄子相面而成名。当时赵简子聚集了所有相面师。他命令姑布子卿为毋卸相面，姑布子卿认为毋卸将成为尊贵之人。简子说：
　　“毋卸的母亲不过是一位来自翟国的卑贱奴隶。”
　　子卿答道：“上天赐予毋卸的头衔是对于尊贵之人的补偿。”
　　赵简子于是废太子伯鲁，立赵毋恤为太子。而赵襄子，即毋恤最终继承了君位。
　　让我们回到荀卿对于相面术的辩驳——
　　他提及“从前就没有过相士，‘相士’这个词也从没在哪本书中出现过。姑布子卿和唐举开始研究人的相貌，身材和面色，通过这些外貌来推断人的命运好坏以及人的寿命长短。无知的人们相信这种胡编乱造。但事实上在古代这种术法根本从未耳闻，也没有任何书提及过它。

出版前言
“中国民间崇拜”中文版序
《命相占卜》英译版序
算命  占卜  征兆
算命
相面
文王课
六壬课
签卜
掷玟杯玟
测字
择日
竖柱
吉凶之兆
打时
崇拜仪式
历中宜记
风水
家堂
拜天、地、君、亲、师
解天饷
纸马甲马
姜太公在此百无禁忌
福禄寿财喜宜春
石敢当
戒杀
放生
吃素
吃斋