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文献来源:
出版时间 :
自立?成功?勇气
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图书来源: 浙江图书馆(由图书馆配书)
  • 配送范围:
    全国(除港澳台地区)
  • ISBN:
    9787535440761
  • 作      者:
    (美)拉尔夫?瓦尔多?爱默森(Ralph Waldo Emerson)著
  • 出 版 社 :
    长江文艺出版社
  • 出版日期:
    2009
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编辑推荐
  温总理说:爱默生先生,也对中国的传统文化情有独钟。……今天重温伏尔泰和爱默生这些名言,不禁为伅们的睿智和远见所折服。
  林肯盛赞:爱默生是“美国的孔子”。
  美国总统奥巴马认为:爱默生的《自立》提高了他对语言的把握度,是除了《圣经》之外,对他影响最大的书!
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作者简介
  拉尔夫·沃尔多·爱默生(Ralph Waldo Emerson,1803年-1882年),生手波士顿,美国思想家、文学家、诗人。爱默生是确立美国文化精神的代表人物,被称为“美国的孔子”、“美国文明之父”。在十九世界美国思想史、文化史和文学史上占有十分重要的地位。    
    爱默生曾就读于哈佛大学,毕业后执教两年,随后进入哈佛神学院,担任基督教唯一的神教派牧师。爱默生发起“超验主义俱乐部”。成为超验主义的领袖,他的思想成为超验主义的核心。爱默生还被冠以“美国的文艺复兴领袖”之美誉。
    爱默生喜欢演讲,著作颇丰,重要作品有《自立》、《论超灵》等等。爱默生不仅对美国文学影晌重大,被认为“有了爱默生。美国又学才真正诞生”,而且也是美国思想史上举足轻重的人物,他的自立主张、民权观念等对美国人民影响深远。正如美国批评家劳伦斯·布尔在《爱默生传》中所言。爱默生与他的学说,是美国最重要的世俗宗教。史家称他为“新英格兰的先知与探索者”。
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内容介绍
  温总理说:爱默生先生,也对中国的传统文化情有独钟……今天重温伏尔泰和爱默生这些名言,不禁为他们的睿智和远见所折服。林肯盛赞:爱默生是“美国的孔子”。美国总统奥巴马认为:爱默生的《自立》提高了他对语言的把握度。是除了《圣经》之外,对他影响最大的书!
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精彩书评
  爱默生先生。也对中国的传统文化情有独钟。……今天重温伏尔泰和爱默生这些名言,不禁为他们的睿智和远见所折服。
  ——温家宝:《把目光投向中国》
  爱默生是“美国的孔子”。在浮躁的社会里,我们需要真正的声音;在卑琐的生活里,我们需要警醒和鼓励。读一读爱默生吧!
  ——林肯
  爱默生是确立美国文化精神的代表人物。就像雨果对于法国或是托尔斯泰对于俄国,爱默生确立了美国模式。
  ——约翰逊
  爱默生的作品即使在今日看来。也仍旧没有失去时效。他是19世纪文坛的巨人。他的作品不但在他的本土传诵一时,成为美国的自由传统的一部分。而且已经成为世界性的文化遗产,融入我们不自觉的思想背景中。
  ——张爱玲
  我是一位文学和宗教学者,我建议无论谁是总统,都应该丛拉尔夫·瓦尔多·默生那里获取智慧,他对美国的见解因1837的经济危机而广为传播。
  ——哈罗德·布鲁姆,《走出恐慌。自立》
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精彩书摘
  自立
  “不要在你自身之外寻找你自己。”
  “人就是自己的星辰;灵魂能够
  缔造诚实完美之人,
  掌控一切光明、权势与命运;
  一切经历来得不早也不晚。
  我们的行为无论善恶,都是我们的天使,
  我们命中注定的影子一直跟着我们。”
  ——波蒙和弗莱契《诚实者的命运》尾声
  把婴儿扔在石堆上,
  让他吮吸母狼的奶;
  让他和鹰狐过冬,
  必定手足敏捷,强健有力。
  前几天我读了一位著名画家的诗作,独特且不落窠臼。这种诗句,不论主题是什么,心灵总能听到某种告诫。诗句中所注入的感情比它们所蕴含的思想更可贵。相信你自己的思想,相信那些对你心灵深处来说是真实的,对所有人也是真实的——这就是天赋。说出潜伏于你内心的信念,它便具有普遍的意义;因为最内在的东西在适当的时候总会成为最外在的——我们最初的想法终将在末日审判的号角中回归。尽管心灵之声对每个人来说都是熟悉的,但我们认为,摩西、柏拉图和弥尔顿最了不起的功绩是他们蔑视书本和传统,他们不是人云亦云,而是言为心声。人应当学会捕捉和发现源自内心的一道道微光,而不是诗人和贤人普惠苍穹的圣光。但是,人们却不经意地抛弃自己的思想,就因为那是他们自己的思想。在每一部天才之作中,我们都可以找到自己曾经摒弃的思想:它们回到我们身边,带着若即若离的威严。伟大的艺术作品给我们最深刻的教诲就在于此。它们教导我们当与世人意见相左时,要愉快而坚定地遵从发自内心的想法。否则,明天某个陌生人便将高谈阔论,说的正是那些我们一直以来所想所感的东西,而我们却不得不惭愧地从他人手中接受原本就是我们自己的想法。
  每个人在受教育过程中,总有一刻会认识到:妒忌是无知,模仿是自杀。不论好坏,每个人都必须接受属于他的东西;广阔的世界虽然充满了珍馐美味,但如果不是靠自己在那片土地上辛勤耕耘,那些有营养的谷物他一粒也得不到。他体内的力量,实质上是新生的力量,只有他自己才知道他能干什么,而且也只有在尝试之后才会知道。一张面孔、一个人物、一桩事情在他心中留下了印象,而其他的则不然,这并不是无缘无故的。这记忆中的雕塑蕴含了预先安排好的和谐。眼睛被置于某束光线将射到的地方,这样它才可能感知到那束光线。我们对自己的想法欲说还休,总是羞于表达自己提出的神圣观念。我们完全可以视这些观念合理而有裨益,应当忠实地宣扬。但是,上帝不会向懦夫揭示他的杰作。只有遇到神圣的人,他才会揭示神圣的事物。一个人全心投入到工作中并竭尽全力时,便能得到宽慰和快乐;否则,他将为自己的言行感到不安,无法从救赎中得到解脱。在此期间,他的天赋弃他而去,缪斯也不再与之为友,没有了创造力,也没有了希望。
  相信你自己:每颗心都随着那根弦跳动,接受天意给你安排的位置,接受当下的社会,接受事件的因果联系。伟大的人物总是如此,他们总是像孩子一样将自己托付给时代的精神,流露出可靠的东西就根植于自己心中,依靠自己的双手劳作,驾驭自己的整个身心。我们是人,必须在我们最高尚的心灵中接受同样至高无上的命运。我们不是老弱病残,会畏缩在角落里,不是懦夫,会在革命关头逃亡;我们是引路人,是救世主,是布施者,遵循上帝的旨意,在混沌和黑暗中前进。
  大自然赋予我们的美好神谕就在于此,它体现在儿童、婴儿,甚至是畜生的面孔和行为上!我们有那种分裂和叛逆之心、那种对感情的不信任,因为我们的算术已经计算出了妨碍自己达成目的的力量和手段,而这些想法他们是没有的。他们的心灵是完整的,他们的眼睛还未被征服,而当我们凝视他们的面庞,就变得惊惶不安。婴儿不顺从任何人:人人都要顺从他,所以大人逗孩子玩时,一个婴儿一般会把其中四五个成年人变成婴儿。所以说,上帝赋予少年、青年和成年应有的泼辣和魅力,使其令人艳羡,亲切可人,让其要求不容忽视,只要他独立自主。不要认为年轻人没有能耐,只因为他不能与你我交谈。听!隔壁房问里他的声音那么清晰而坚定。好像他知道如何与同龄人交谈。因此,无论害羞还是大胆,他知道怎样让我们这些长者变得无关紧要。
  小孩子不愁没有饭吃,并且像贵族老爷一样不屑去做点什么或说点什么来讨好他人,这种泰然自若的气质正是人性的健康态度。孩子在客厅里如同剧院后排廉价座位上的观众;无拘无束,没有责任,躲在自己的角落里观察着往来的人和事,他以儿童迅速、概括的方式对他们的功过进行审判:好的、坏的、有趣的、愚蠢的、能说会道的、惹是生非的。他不会被后果得失所牵绊:他的裁决是独立的、真诚的。你必须讨好他,而他不会来讨好你。可是成年人却仿佛因自己的意识而身陷囹圄。一旦他有什么显赫的言行,就会受到束缚,身不由己,成百上千的人在注视着他,有的支持,有的忌恨,众人的感情不得不纳入他的考虑。在这个问题上没有忘川。啊,他多想恢复中立的地位啊!因此,谁若能避开这种种誓约,或者曾经履行过誓约,现在又能以原来那种不受影响、不囿偏见、不被收买、不畏强暴的纯真再次履行,谁就势必一直令人钦佩。他会对一切时事发表看法,这些看法不是一己私见,但却必不少,所以掷地有声,令人生畏。
  这些声音是我们独处时听到的,可是当我们迈进这世界时,它们就日渐微弱,悄无声息。社会到处都是阴谋,防患其每一个成员走向成熟。社会是一个股份公司,里面的成员们为了让各个股东更好地保住自己那份面包,同意交出吃面包者的自由和劳动成果。它最需要的美德是从众随俗,它厌恶的是自立自助。它钟爱的不是现实和创造者,而是虚名和习俗。
  任何真正的人,都不是墨守成规之辈。任何想要采撷不朽的棕榈枝的人,都不应当拘泥于名义上的善,而应当探究何为真正的善举。除了我们内心的真诚,其它的一切终究不是神圣的。解脱自我,回归自我,也必将得到世人的认可。记得我还很小的时候,有位颇受敬重的师长。他总是不厌其烦地向我灌输古老的教条。有一回,我问他,如果我完全靠内心的指点来生活,那么我拿这些神圣的传统干嘛呢;我的这位朋友说:“可是,内心的冲动可能是低下的,而不是高尚的。”我回答说:“在我看来并非如此;不过,倘若我是魔鬼的孩子,那么我就要照魔鬼的指点来生活。”除了天性的法则之外,在我看来没有什么法则是神圣的。好与坏只不过是个名声而已,随时可能互相转化。唯一正确的,是顺从自我意识的事物;唯一错误的,是违背天性。一个人面对反对意见应该坚持己见,就像除了他自己之外,其它的一切都是徒有虚名的过眼烟云。令我羞愧的是,我们如此轻易就向虚名臣服,向庞大的社会和僵死的习俗臣服。任何一个体面健谈之士对我的影响和摆布都超过了应有的限度。我应当正直坦诚、充满活力,千方百计地直抒朴实粗犷的真理。如果恶意和虚荣披着慈善的外衣,可以蒙混过关吗?如果一个愤怒偏执的人承担起了这项意义深远的废奴事业,并从巴巴多斯给我带来了最新的消息,那么我为什么不应该告诉他:“去爱你的孩子吧;爱你的樵夫吧:要和善谦恭,举止优雅;永远不要对千里之外的黑人表现出不可思议的仁爱,借此来掩饰你冷酷无情的野心。施爱远方即是怨恨家人。”这样的话固然粗俗不雅,但是真理要比矫饰的爱更加美好。你的善良一定要有锋芒——不然它就什么都不是。呜咽哀号之时,作为仁爱论的对立面我们也必须传播仇恨的教义。当我的天才召唤我时,我会避开父母、妻子和兄弟。我会把它写在门楣上,这就是突发奇想的念头。我希望它比让突发奇想好歹要强一些,但是我们不能花一整天时间去做出解释。不要指望我去说明为什么自己寻求同伴或是离群索居。此外,也不要像今天一个善人对我说的那样,说什么我有责任改善所有穷人的处境。他们是我的穷人吗?我告诉你,你这个愚蠢的慈善家,我不愿意把这些元、角、分交给那些不属于我、我也不属于他们的人。有一个阶层的人,出于某种精神的共鸣我可以任由他们调遣;为了他们,如果必要,锒铛人狱也在所不惜;但是我不会参与你那些名目繁多的大众慈善事业,不会捐助那些为蠢货提供的大学教育,不会捐钱修建那众多图有虚名的宗教会所,不会施舍给酒鬼,也不会捐助那数以千计的慈善团体——虽然我不得不羞愧地承认,自己有时也会被迫拿出钱来,但那样的施舍沾染着恶意,以后我会逐渐拿出男子汉的气概去拒绝。
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