自由联想
在弗洛伊德早期的心理学临床实践中，他大量地使用了他从夏考特处学来的催眠技术。但是不久他发现，这套催眠体系有许多不适之处，甚至阻碍了他的研究进展。他的一些病人不能够被完全催眠，这使得他们常常无法回应他的导引。这促使弗洛伊德不得不探索其他的方法来研究无意识。最终他创造了一种他称为“自由联想”的方法。
弗洛伊德要求病人完全放松，舒服地躺在一张长沙发上与他谈话，谈他们脑海中想到的第一件事。弗洛伊德发现在他的病人漫无目地的、毫无关联的、不连贯的意识蔓延中，他往往可以发现造成他们情绪强烈和内心焦虑的原因的踪迹。这就是心理分析理论。
梦包含了人的无意识中主要的讯息，也是理解无意识的源头。1890年弗洛伊德出版了他的经典著作《梦的解析》，这本书所阐述的观点与理论直到今天仍旧被现代心理学所运用。
荣格加入弗洛伊德的研究工作
在弗洛伊德的所有追随者中，最著名的人就是瑞士精神病医生卡尔·古斯塔夫·荣格。“内向”与“外向”的概念就是荣格对心理学最有持久影响力的贡献。在早期，荣格被弗洛伊德的无意识思想深深吸引。但是随着后来弗氏研究过多的强调性欲的作用，荣格逐渐与弗洛伊德分道扬镳，专注于自己独立的研究。渐渐地，荣格的理念和研究在分析心理学领域被人们所熟知。荣格的思想受神话传说、神秘文化、形而上学和宗教体验的影响极深。弗洛伊德的研究体现出重物质与生物的自然主义倾向，这与荣格强调历史和精神对人的影响完全不同。1912年，荣格出版了他的具有革命性的重要作品《潜意识心理学》，这也标志着两位伟人之间在思想上的彻底分裂。
荣格的观点
荣格在自己的学术体系中对弗洛伊德的许多观点进行了重新的解释。例如“自我”，荣格认为，“自我”是由个体意识的中心和其体现出的高度认同性和持久性所构成的一个复杂的象征。荣格认识到了“自我”的“自主情结”，并认为这是意识的核心所在。由此我们可以看出，弗洛伊德认为“自我”构成了意识人格的全部，而荣格认为“自我”只是个体认同的核心，“自我”的意识是个体自身觉醒的表现。
另外，荣格也重新定义了弗洛伊德提出的“里比多”概念。弗洛伊德认为这个概念表现的是人的性欲冲动的复杂性，荣格则认为“里比多”意味着一种宽泛的生命能量。荣格常常用两个概念相互变换来形容这种蕴藏于心灵中的能量。一个概念是“里比多”（IJibido），另一个概念就是“心灵能量”（Psychic Energy）。
弗洛伊德与荣格在“里比多”概念上的主要不同是荣格对其赋予了更多的更具适应性的生命能量观念。对荣格来说，“里比多”或者“心灵能量”有两个方面：一方面是自然能量，另一方面是人的心灵中所表现出的特殊能量。
荣格对意识的定义
荣格在对各个层面的意识概念的解释上也背离了弗洛伊德的心理学理论。他认为“心灵”（Psychic）有三个层次，在表层的是意识，其后是个体的无意识，最后，最基础的是整体无意识或叫集体无意识。
意识是包括个体的态度、自我以及对外部环境的接受。它是一个理性的、符合逻辑的过程，它不仅面对现实的世界，同时，也理解认识并应对它。
个体无意识，提供被意识所压抑的心灵满足，它可能是有意识的也可能是无意识的。这也是意识所未到达的人格领域里的冲动。在许多方面，个体无意识与弗洛伊德所说的“本我”概念有相同之处。但是荣格认为这只是对无意识表层的理解，它包括幻想、梦境以及个体人格的意识形态，就是那些被忘记或者被压抑的个人经验。
整体无意识或集体无意识是“心灵”（Psychic）中最大最深的部分。荣格认为无意识中的这一部分是人类所有记忆的所在地，四个主要的心理功能知觉、直觉、思想和感觉的根源都出于此。集体无意识中包含了人类全部历史中的潜在记忆，它为人类所共有，并包括所有的既往的知识与智慧。按照荣格的这一理论，无意识对所有可能的问题都作出了回答，我们所有的潜在的恐惧、欲望以及偏好也来自集体无意识。自我和个体无意识是建立在其上的。
原型（Psychic Energy）
集体无意识中的主要部分构成了人“心灵”（Psychic）的基本成分，这部分内容荣格称其为原型。原型是一个普遍的概念，它包含很多的情感和虚构的因素。
原型的概念对理解梦的象征性具有非常重要的意义，因为它解释了为什么有些梦的意象对所有在梦中梦到它的人都具有普遍性的意义，而有一些意象却具有很强的特殊性，只与梦到它的具体的某一个个体有关。
荣格提出的原型概念具有“自主情结”，它属于超然于意识之外的“心灵”（Psychic）的一个部分，它独立地对性格构成支撑，可以完全自主地主导自身。它本身并不是一个反常状态，它只是强调个体确定无疑的部分和意识可以完全掌握的精神的各个部分。
荣格所提出的原型概念的主要类型是人格面具、暗影、阿妮玛、阿妮姆斯和自性。这些原型会以做梦者熟悉或不熟悉的形象出现在梦中。
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