陈那以来之因明
顶礼过去诸论师，令我粗知佛论法。
顶礼韦陀耶菩散，宇井、杜耆、克伊特。
与及法友吕秋逸，令于正理得新解。
此原诸师所讲述，我今演绎其梗概。
原始佛教的典籍未尝说过何等论理学的原理。佛陀唯一的辩证方法便是如法实相知解；知已，亦如诸法实相为众生说。所以他的德号名为如实知者和如实说者。所谓如实是依据实现的道理去了解一种事物或依这道理来对人解说。在问难的时候，也当先行辨别值得回答与不值得。如问“搆牛角得几汁之乳？”这于实在的道理上不能有，所以不值得回答，也不能回答。虽然如此，佛陀所谓实理有许多是主观的，如《智度论》（二）及《俱舍论》（一九）所列外道十四难句，佛不置答，而这十四难在理论上都是值得辩论的。又如《智度论》（二六）的四种答，及《俱舍论》（一九）的四记都是初期佛教论法的模范。四记者：一、一向记；二、分别记；三、反诘记；四、舍置记。如问：“一切有情皆当死否？”答：“一切有情定当死。”这肯定的回答，名为一向记或定答。如问：“一切死者皆当生否？”答：“有烦恼者当生，非余。”死者不一定都能转生，只有一部分有烦恼的有情当转生，其余断除烦恼的有情就没有转生的必要，所以这要分别问题中事物的性质才能回答的名为分别记或分别义答。如问：“人为胜劣？”这问题可以有相反的回答，问者未得它的内容指明，所以回答者当先反诘一下。如反问说：“为何方所？若言方天，应记人劣；若言方下，应记人胜。”这便是反诘记或反问答。如问：“五蕴与有情为一，为异？”因为有情无实，一与异的性质不能成立，所以不能回答。这便名为舍置记或置答。
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