《白马论》说：“马者，所以命形也。自者，所以命色也。命色者非命形也。故日：白马非马。”这里分析说，“马”这个词，是用来称呼形体的。“白”这个词，是用来称呼颜色的。称呼颜色的，不是称呼形体的。这样说，在局部范围内，是正确的，作为论证的论据，是真实的。但是从这个论据，推不出“白马非马”的论题。因为论据说的是“白马”这个词的构成，而论题说的是白马是不是马的事实，论据和论题之间，没有必然联系，论据和论题不相干，论据成立，不是论题成立的充足理由。
《白马论》又说：“白马者，马与白也。”合马与白，复名白马，是相与以不相与为名，未可。故日白马非马。”这些话，同样是用对“白马”的语词和概念分析，混淆和偷换论题说的“白马是不是马”的事实问题，从论据推不出论题。
《白马论》全篇，所有从论据推出论题的结构，其推论形式都是非有效的。所用的手法，无非是偷换概念和论题，牵强附会，强词夺理。《白马论》通篇是一个不合逻辑的论证，尽管其部分论据真实，部分说理包含逻辑萌芽，但不能改变其整体结构不合逻辑的实质。
《白马论》说：“求马，黄黑马皆可致。求白马，黄黑马不可致。……可与不可，其相非明。故黄黑马一也，而可以应有马，而不可以应有白马。”黄马、黑马是马，但不是白马，这当然是事实，是真实论据，但从这个论据，也推不出论题“白马非马”。
《白马论》又说：“马者，无去取于色，故黄黑皆所以应。白马者，有去取于色，黄黑马皆所以色去，故惟白马独可以应耳。“对颜色无所排除的，不是对颜色有所排除的”，这是事实，是真实论据，但从这个论据，推不出论题“白马非马”。因为论据说的是“白马与马有异”，而论题说的是“白马不是马”。论据“有异”即有差异，有不同，因为“白马”这个小类，从属于“马”这个大类。而论题“白马不是马”，说的是“白马”与“马”全异，“白马”的外延自外（排斥）于“马”的外延。把“有异”说成“全异”，是偷换概念和论题的诡辩。
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——台湾东吴大学客座教授林正弘
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