张翠梅，女，1974年2月出生，黑龙江省哈尔滨人。哈尔滨工程大学人文社会科学学院法学系副教授、经济法专业硕士生导师；吉林大学理论法学研究中心法学理论专业博士。2005年至2006年，曾赴新西兰奥克兰大学法学院做访问学者一年。曾在《法律科学》、《河北法学》和《学术交流》等核心、CSSCI检索及其它省级刊物上发表近二十篇学术论文，研究方向为西方法哲学。

    《论罗伯特·诺齐克之资格正义理论研究》适用于从事理论法学、哲学研究的研究人员以及相关专业高年级本科生与研究生阅读。围绕着“财产权利能否绝对不可侵犯”的主题，《论罗伯特·诺齐克之资格正义理论研究》对诺齐克的资格正义理论进行了批判性反思。在此基础上，围绕着“自由意志与强制”这对核心范畴，分析了财产权利与福利权利、市场自由与国家强制这两对概念之间的辩证关系。从诺齐克试图避免某种“道德灾难”的“适度”做法中可以推断出：他坚持柔性自由至上主义立场，并且应该是接受基本平等观念的；从其主张的乌托邦结构中对个人自主和宽容的推崇来看，他是坚持道德多元主义立场的。这就必然涉及众多价值之间的分歧和冲突问题，而归根结底关涉个体与社会微妙关系的资格权利与集体善这一对价值的抗衡问题。

    第一章  诺齐克之资格正义理论内容解析<br>    在《国家》一书中，诺齐克通过一次“思想试验”，从“任何国家是否应当存在”这一假想命题开始，采用洛克的，确切地说是古典自由主义的思想，认同“自然状态”，承认人的“自然权利”推导出最弱意义国家存在“道德上”的正当性，并通过论证具有更多功能的国家的存在势必侵犯个人权利以及作为乌托邦的最弱意义国家的魅力之所在，完成了他对国家理论的诠释。正如何怀宏所总结的那样，“诺齐克证明最弱意义国家的道德根据，则是看其是否侵犯到个人的权利”。可见，个人权利的至上是诺齐克政治伦理学的主旨，其能否成立、确证与否，直接关系到其整体理论的成败。诺齐克的理论建构存在于古典自由主义理论脉络之中，洛克的思想是其主要来源之一。其陈述从洛克思想中的自然状态开始，但却并不是完全照搬式的运用。本章将在古典自由主义脉络之中对诺齐克理论思想进行梳理、分析，试图从知识“发生学”的角度，通过发现其对古典自由主义思想的继承和超越来找出其对知识来源本身的“知识增量”，以使对诺齐克资格理论的内容把握更加具体和深入。

总序<br>导论<br>一、选题的确定<br>二、问题的提出与限定<br>三、国内外研究现状及本书的研究目的<br>四、论述进路和结构安排<br><br>第一章 诺齐克之资格正义理论内容解析<br>一、诺齐克之资格正义理论的内核<br>二、诺齐克之资格正义理论的特征<br>三、对具有道德正当性的最弱意义国家的推导<br><br>第二章 个人财产权利的资格正当性<br>一、作为自然权利的财产权利<br>二、自尊与自主：过有意义的生活<br>三、诺齐克对兰德立场的反对和修正：非本体论与目的论<br>四、利己主义学说：从人性的角度审视<br>五、一种未必更好的选择：经验式或进化式发展路径<br><br>第三章 对诺齐克资格正义理论的反思与批判<br>一、财产权利的绝对性是否成立？<br>二、权利是否等同于自由？<br>三、关于最弱意义国家的正当性<br><br>第四章 自由意志与强制——资格正义理论下的分配正义<br>一、财产权利与福利权利：资格正义理论下的权利结构<br>二、市场自由与国家强制：关于市场道德与分配正义<br>三、政治权威及政治义务的道德正当性问题<br>四、补论：非强制哲学的哲学方法论<br><br>第五章 资格正义理论的乌托邦追求<br>一、多元主义抑或大同世界？<br>二、理性建构抑或进化发展？<br>三、关于诺齐克后期的思想转变<br>第六章 对诺齐克资格正义理论的再思考<br><br>一、一种在道德层面诠释的政治哲学<br>二、资格权利与集体善<br>三、政治中立主义抑或均衡模式<br>四、道德如何存在：道德相对主义抑或道德怀疑主义<br>结语<br>参考文献<br>后记