德勒兹的政治哲学思想是在后代语境中提炼出来的，故而首先存在着一个后现代的哲学基础。在颠覆柏拉图主义及后世同一哲学、独断思想形象、以及树状思维模式的过程中，德勒兹建立起了一种以差异、多样性和力本论（dynamism）为基础的游牧式哲学思想。这种哲学思想把创造概念作为哲学的基本任务，把哲学的使命看成是通过概念的创造开辟思想的新的可能性空间，打开生命的新的生存空间，从而召唤出一个还不曾存在的新地球和新人类。

    按照德勒兹和福柯对于权力的系谱学诠释，一种制度（比如监禁制度）的性质受到任何给定时期与之纠缠的力的决定。因而追溯这样一种制度的历史，就是重新追溯“占有事物的各种力的交替，为了控制事物而相互斗争的各种力的并存。”不存在单一的发展逻辑控制历史发展的方向，一切事件都是力相互影响的结果。这样一来，无论是生物现象还是社会现象都没有所谓持久的本质，“偶然不仅表现为力与力之间的关系，同时也是力的本质。”<br>    福柯对于通过监禁而产生的现代惩罚的叙述，提供了把这种权力的观念运用于社会领域的例证。监禁在19世纪早期成为惩罚的支配性形式，主要取决于两种完全相异的力场的合流：其一是18世纪晚期发展起来的惩罚政治经济学，包括刑法典的广泛修订、把刑法学运用于特殊行为和人口的重新规整；其二是规训作为一种对个人和团体施行权力的技术，把生产能力的增强与控制的强化结合起来。然而，惩罚与规训技术这两种完全相异的力如何实现结合而产生监禁——这种现代社会的主要惩罚形式的呢？因为18世纪的刑事改革计划并没有涉及监禁。

    引言从游牧思想到游牧政治试验<br>    第一节 思想的张力：哲学与“非哲学”<br>    第二节 德勒兹哲学的“非哲学”特质<br>    第三节 德勒兹的游牧政治试验<br>    第一章 德勒兹的游牧式生存及其思想渊源<br>    第一节 哲学的生命与生命的哲学<br>    第二节 思想孤儿线的发掘与传承<br>    第三节 后现代语境中转译过来的尼采主义<br>    <br>    第二章 德勒兹哲学的价值评估准则<br>    第一节 从权力意志到力本论<br>    第二节 力本论：价值定位之眼<br>    第三节 欲望与权力之互动<br>    <br>    第三章 德勒兹的游牧思想：在传统哲学范式之外思考<br>    第一节 独断思想与游牧思想<br>    第二节 同一哲学与差异哲学<br>    第三节 树一根模式与块茎模式<br>    <br>    第四章 德勒兹的“非哲学”的哲学观<br>    第一节 不同地思考与问题化的哲学方法<br>    第二节 哲学是创造概念的艺术<br>    <br>    第五章 德勒兹的差异理论及差异政治<br>    第一节 从一元到多元<br>    第二节 从差异到多样性<br>    第三节 统一是差异无法摆脱的宿命<br>    第四节 多元政治：在规范之外<br>    <br>    第六章 德勒兹的身体理论及身体政治<br>    第一节 围绕着主体兴废问题的论争<br>    第二节 主体解构的三个维度：差异、语言和身体<br>    第三节 后现代的身体状况：无组织身体<br>    <br>    第七章 德勒兹的欲望理论及欲望政治<br>    第一节 现代欲望观的源起及其传承路线<br>    第二节 后现代欲望观的三重境界：死亡、语言和生产<br>    第三节 从宏观的传统政治到微观的欲望政治<br>    第四节 生成政治与临界自由<br>    <br>    第八章 德勒兹的解辖域化政治<br>    第一节 解辖域化的宏旨<br>    第二节 社会欲望机器与欲望流<br>    第三节 国家与欲望流<br>    <br>    第九章 德勒兹的游牧政治<br>    第一节 战争机器与国家装置<br>    第二节 游牧民与定居居民<br>    第三节 对欲望流的捕获与反捕获<br>    <br>    第十章 德勒兹主义与女性主义<br>    第一节 女性主义对德勒兹的责难<br>    第二节 德勒兹思想的女性主义价值<br>    第三节 后现代主体与后女性主体的相遇<br>    结语德勒兹主义：或一种不合时宜的哲学<br>    引用和参考书目