哈贝马斯是当代西方最重要的社会哲学家之一，他的理论研究涵盖诸多学科理论与广泛的社会现实领域。在哈贝马斯广泛的理论探讨中，包含着丰富的宗教哲学思想，宗教神学问题也是他自始至终重点关注的问题，而且更加重要的是，宗教神学思想是他的哲学思想的一个有机组成部分，在他的哲学思想中具有不可或缺的作用；可以说，不了解他的宗教哲学思想，就不了解他的整个哲学思想，不了解他的公共领域、交往理性、现代性等一系列构成他的思想核心的思想。
    作为西方马克思主义阵营中的一员大将，哈贝马斯承袭并重建了自马克思到早期法兰克福学派以来的理论宗旨，将自己的理论看成是带有实践意向的解放学说。在马克思的解放学说中，宗教作为压制解放的因素遭到无情的批判；在早期批判理论家的解放学说里，宗教既是压制的因素，应该被批判，又是人们心灵的寄托，成了现实解放的替代物；而在哈贝马斯的解放学说中，因为受到马克思和早期批判理论家的影响，他不仅把宗教看成是理性的对立物，对宗教给予了批判，同时又在解放学说中给予了宗教一定的地位，认为解放、正义、道德、自由等是解放学说的基本概念和主要内容，而这些概念和内容也正是宗教尤其是基督教一犹太教思想的主要因素。

    第一章  社会批判理论的宗教思想传统
    尽管哈贝马斯吸收、综合和重建了传统与当代众多的思想和学说，创建了一般学者对其包容性和广泛性难以望其项背的综合性理论，但从思想路向、理论主旨上来说，哈贝马斯仍然属于以霍克海默（Max Horkheimer）、阿多诺（Theodor Wiesengrund Adorno）和马尔库塞（Herbert Marcuse）为代表所开辟的法兰克福社会批判理论的思想传统。西伯特指出：“哈贝马斯的交往实践理论是关于主体、社会、历史和宗教的批判理论发展的最高级阶段，这个批判理论是由霍克海默、阿多诺、本雅明、马尔库塞、弗洛姆、苏恩一莱切尔（A.Sohn—Re—thel）和其他德国法兰克福大学社会研究所所谓的法兰克福学派成员发起、最初阐述和推动的。”在第二代社会批判理论的众多学者之中，哈贝马斯是当之无愧的最具代表性的人物。社会批判理论很早就与宗教问题结下了不解之缘，提出了独特的宗教观，表明了自己的宗教立场。无论是赞同还是反对，吸取还是拒斥，接纳还是改造，早期社会批判理论的宗教观都不可能不在哈贝马斯的思想中有所反映，从某种意义上说，哈贝马斯的宗教观就是早期社会批判理论宗教观的延续和发展。因此，正是在早期社会批判理论宗教观的基础上，通过批判和改造，哈贝马斯提出和发展了自己的宗教观。
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导言
一、具有实践意向的解放学说与宗教
二、哈贝马斯宗教哲学思想的理路
三、研究现状与本书的研究预设
第一章  社会批判理论的宗教思想传统
一、工具理性批判与启蒙辩证法
二、宗教立场的二元性
三、走出早期批判理论宗教观的困境

第二章  理性的他者
一、公共领域的宗教意蕴
二、历史哲学的神学前提
三、社会进化的宗教论证

第三章  合理性与解神秘化
一、合理性问题
二、神话世界观与现代世界观
三、合理化：解神秘化的理性化

第四章  神圣者的语言化
一、哈贝马斯的语言学转向
二、神圣者的权威
三、神圣者语言化的发展逻辑

第五章  方法论的无神论
一、现代性与宗教的本质内涵
二、后形而上学时代的宗教定位
三、后现代的宗教话语

第六章  包容他者
一、话语伦理学的宗教伙伴
二、包容宗教共同体的民主法治国家
三、宗教宽容与原教旨主义
结束语：雅典还是耶路撒冷？
参考文献
后记