需要在空间和时间中的扩张，需要生命、有意识的生命。当然，所有这些都存在于人身上。但是，在其中只有有限意识的精神存在着的某个宇宙，那些精神纯粹地生活在交互关系中的某个宇宙，将在丰富性和变化性方面不同于在没有意识情况下生命也能获得自身生存的那个宇宙，外在性以外在于那两个宇宙的无生命自然的形式自在地存在着。最丰富的宇宙是这样的宇宙，在其中，所有的这些层次（以及其他层次，黑格尔在其自然哲学中对无生命自然所作出的划分）都依自身而存在着。
看到如下情况似乎是有点令人奇怪的，一个莱布尼茨的原则在黑格尔那里得到了重现：实在的世界是所有可能世界中最丰富的世界。但是实际上，黑格尔是根据自己的立场把它确立起来的。如我们看到的那样，宇宙就是实体，就是精神之实存条件的实现，而它的表现，就是关于什么91是精神的一个命题。在这后一方面中，无疑地存在着这样一个世界的优越性，在其中，差异得到了最大的揭示。它是一个更加充分、清楚的命题。⑨
宇宙的一般结构（在这里只能对它作最简单的提示，其细节将在自然哲学和精神哲学中给出）由此取决于它的实体化过程以及精神的表现。它包括这样一个存在的等级序列：从最低级的无生命形式，经过各种生命种类，再到人。接着，当然地，如我们在上一节看到的那样，为了精神的实现，人不得不发展下去。因此，还存在着一个文化形式和意识样式的等级序列，它们在时间上相互承接，并造就了人类的历史。宇宙在空间和时间上的关联可以从宇宙精神的需要推导出来，那个宇宙精神必须在宇宙中被实体化，并在宇宙中得到表现。
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——《经济学家》
本书对黑格尔的评述令人敬佩地结合了深入细致的批评和对所涉主题的熟习。
——斯图尔特·汉普希尔
本书为阐释一位极其丰富和广博的哲学家做出了重要的、富有想象力的贡献.
——帕特里克·加迪纳