程志华，男，1965年生于河北省武强县。1983－1997年先后在河北大学获得学士学位和硕士学位；2004年在中国人民大学哲学系获得博士学位，其中2003－2004学年在美国肯塔基大学哲学系学习。现任河北大学哲学系教授、博士生导师，河北大学发展规划办公室主任；兼任中国现代哲学学会理事，为河北省第八届社科优秀青年专家。主要研究方向为中国近现代儒学和中西比较哲学。著有《困境与转型——黄宗羲哲学文本的一种解读》、《远离失败》、《当代大学生热点问题哲学思考》、《人生多事故地段》等；承担国家社科基金、教育部和河北省人文社科课题4项，其中3项成果获教育部和河北省人文社科优秀成果奖；并在《哲学研究》、《中国哲学史》、《文史哲》等刊物上发表论文30多篇。

    牟宗三是现代新儒家中的领军人物，对牟宗三的研究是当前我国乃至海外学术研究中的一个热点问题。《牟宗三哲学研究-道德的形上学之可能》将牟宗三哲学研究置于当前国内外关于牟氏研究现状的大环境、大视野之中，着眼于牟氏道德的形上学，紧扣牟氏著述文本，不仅考察和梳理了牟宗三的学思历程、学术资源，而且重点从良知论、“现象”与“物自身”、两层存有论、内圣与新外王、宗教论、圆善论、道德的形上学之完成等方面展开对牟宗三哲学的阐发和剖析，比较系统而深入地勾勒出牟氏哲学的丰富内涵，并从“中断性”语境下的“儒学三期说”出发，给出牟宗三哲学在儒学史上的定位。

    康德是德国古典哲学的开创者。当康德登上哲学舞台的时候，正是西方近代哲学陷入困境之时。此时，经验论和唯理论在认识的来源等问题上各执一端，互不相让。经验论认为，一切知识都来源于经验并且以经验为基础，关于事物的规律也来源于对经验的归纳概括。唯理论则主张，知识作为理性的产物因此是“天赋观念”的产物；只有这样才能保证知识的普遍性和必然性，而奠基于感觉经验的知识是相对的和偶然的。经验论和唯理论的不同回答不但没能推进认识论问题的最终解决，反而使近代西方哲学陷入了两难困境。这种困境表现在：如果知识必须建立在经验的基础之上，知识就不可能有普遍必然性；如果强调知识的普遍必然性，它就必须是先天的而不可能建立在经验的基础上。康德用一句话把这个难题概括了出来，同时也反映出了他解决问题的思路：“怎样可能去先天直观什么东西？”面对这样一种困境，康德主张通过调和经验论与唯理论来实现对这两种理论的超越，从而化解它们的争执。他一方面同意经验论的原则——一切知识都必须来源于经验；另一方面亦赞同唯理论对经验论的批评——对知识来说仅有经验是不够的，它们的普遍必然性只能是先天的。<br>    ……

绪论<br>第一章 牟宗三的学术资源<br>一、康德哲学批判<br>二、佛教哲学批判<br>三、儒家哲学之学术传承<br>第二章 良知论<br>一、普遍道德法则如何能是实践的<br>二、阳明心学之“良知”本体<br>三、牟宗三之作为“真我”的“良知”<br>第三章 现象与物自身<br>一、康德之“现象”与“物自身”<br>二、牟宗三对“超越”的区分的“稳定”<br>三、“智的直觉”何以可能<br>第四章 两层存有论<br>一、“无执的存有论”<br>二、“执的存有论”<br>三、“一心开二门”与两层存有论<br>第五章 内圣与新外王<br>一、儒学由内圣外王到内倾自闭的学术走向<br>二、近世儒家对“新外王”的不断开拓<br>三、牟宗三之“三统并建说”<br>第六章 宗教论<br>一、现代性语境下的宗教观<br>二、儒学宗教论的历史递进<br>三、牟宗三之作为“道德宗教”的儒教<br>第七章 圆善论<br>一、善与“最高善”<br>二、教之“圆教”<br>三、牟宗三论“圆善”之真可能<br>第八章 独体论<br>一、知识的学问<br>二、生命的学问<br>三、寂寞中的独体<br>第九章 道德的形上学<br>一、康德关于“哲学原型”的思想<br>二、康德之“道德底形上学”与道德神学<br>三、牟宗三“道德的形上学”的完成<br>第十章 牟宗三哲学的定位<br>一、关于儒学史分期的不同主张<br>二、“中断性”语境下的儒学“三期说”<br>三、牟宗三哲学的历史定位<br>参考书目<br>后记