《思想的临界：张志杨教授荣开七秩志》中介绍的张志扬恐怕是我国学界学历最低的哲学教授——如今六十岁以上的教授，没有硕士、博士学位不算稀奇，因为我国到80年代才初建三级学制，但张志扬连本科学位都没有。
    日本以数十万大军攻占武昌后的第三年（1940年），张志扬落脚在这个“辛亥革命打响第一枪”的古城，父亲是长江码头上的“脚力”（挑夫），老人家断乎没有想到，自己的儿子将来会成为中国未来新时期的思想界“脚力”。

    其次，盟誓是一种个体作出的决断，一种与过去存在的断裂。“誓”从汉字构成上说意味着它是在把某个东西折断时说的话，是自我两个阶段间的断裂，个体在盟誓后就发生了身份和世界的转换。盟誓虽然是双方的许诺，但双方中的每一方都是作为一个单独的个体来作出决断，换句话说，盟誓中发生的主要不是双方的讨价还价和权利义务的约定，而是一种无条件的指向个体自身的对责任的规定，是自己给自己制定法律。这种单方的决断行为也意味着起誓是一种绝对自律的行为。而在一般契约中，双方的约定只是对于彼此过去存在的延续，双方没有也不想对自身的世界进行任何改变。
    再次，盟誓的效力所凭借的是自然或超自然的更高者的存在，而一般契约的效力依靠此世的法律秩序。盟誓由于诉诸更高者在个体内部召唤出的良心，它就是不可解除、不可修改、不可违背的，这种效力的至高性同时也意味着违誓是不可宽恕、不可补偿或赔偿的。一般契约可以被解除、修改，违约者可按法律规定或约定进行赔偿或道歉，而誓一开始就自身拒绝了任何赔偿或道歉行为。同样，人们可以宽恕一个违约者，但却无法宽恕违誓者，因为誓是绝对和无条件的。①
    此外，盟誓是身体性的，而一般契约不涉及双方的身体存在。盟誓的身体性首先表现在盟誓是必须由立誓者亲自用言说来进行的行为，而一般契约则可以采用书面文字来订立。对“说”的要求意味着盟誓是不能由别人代理的，它要求立誓者本人身体的直接在场。从立誓方式看，盟誓是一个人发誓，另一个人就逐字重复一遍。重复才能信守。这种依赖声音的重复在一般契约退化为契约文件一式几份的复制，从而完全失去了它的身体性的特质。
    最后，一般契约作为社会经济的交易现象，属于此在操心的诸种情形之一，是与他人和标的物打交道，因而仅仅关联着世界中的某些存在者。而盟誓则关涉到一个人的整个存在，关涉到他的生命的完整性。誓言是一道光线，将一个人的整个存在照亮。

前言（刘小枫）
贾冬阳等采访  在陆与海相互引领的界限上
柯小刚  年龄的临界
黄敏  临界的思想
方向红  试论在场的三个现象学向度
王凌云  沦起誓：一个现象学的描述
贾冬阳  “之一问”：海德格尔探问“诗的本质”
张爽  哲学、智慧与异乡
勒维纳斯  谜与现象（朱刚  高松译）
丁耘  《论语·八佾》选讲
齐戈  “智慧来自苫难”：《阿伽门农》进场歌
程志敏  克里昂的言辞与修昔底德的意图
张文涛  哲学与神：读《苏格拉底的申辩》札记
甘阳从  色诺芬到马基雅维里
伯纳德特  论智慧与哲学（杨晓强  译  张爽  校）
林国华  漫议“君主教育”
刘小枫  施特劳斯  如何读马基雅维里
编后记（贾冬阳）