崔在穆，1961年生于韩国庆北尚州。毕业于岭南大学哲学系，在日本筑波大学研究生院获文学博士学位。现为岭南大学哲学系教授，致力于中、韩、日三国阳明学的比较研究。主要论文有《东亚阳明学的开展》 （博士学位论文）、《阳明学在韩国的变迁——霞谷阳明学思想在东亚的地位》、《空虚之实学——太虚思想的阳明学之转折》等。
    朴姬福，女，朝鲜族。1987年毕业于延边大学经济法律系，现在浙江省社会科学院科研处工作。合著《韩国中小企业》（东方出版社，1995），发表论文多篇，翻译有关经济、法律、哲学、幼教等方面的论文、资料和书稿约四十万字。
    靳煜，女，汉族。1991年至1995年在延边大学朝鲜语言系学习，获得文学学士学位。现任延边电视台专职翻译，中国作家协会延边分会会员、延边翻译工作者协会会员。译有《所罗门智慧童话》、《16岁，梦想决定一生》、《中国朝鲜族通史》（文学部分），合译《中国朝鲜族文学作品精粹》等。

    阳明心学不仅在中国影响巨大，而且流传到日本、韩国等东亚国家，起了不可忽视的作用。《东亚阳明学》重点探讨了阳明学的确立及其思想体系，阳明学在韩国的展开（以郑齐斗良知体用论为中心），阳明学在日本的展开（以中江藤树对太虚思想的接纳及展开为中心）。在此基础上，《东亚阳明学》比较了郑齐斗与中江藤树的阳明学思想，从而阐明了韩国与日本阳明学的特点及异同。

    第二章  阳明学的成立与致良知论
    第一节  阳明学的成立
    以陈献章和湛若水的心学为主，考察明初思想史与心学潮流，可发现他们的心学与王守仁的心学之间有着明显的区别。他们之间的区别，通过对王守仁的核心思想即致良知论的具体阐明，会更加突出。
    为更好地理解王守仁的良知论，有必要先了解阳明学的成立背景。《明史·儒林传》序中，如此说明了当时学术界的氛围：
    原夫明初诸儒，皆朱子门人之支流余裔，师承有自，矩矱秩
    然。曹端、胡居仁笃践履，谨绳墨，守先儒之正传，无敢改错。
    明初思想界以朱子学为官学。当时的儒学者均为朱熹的后学，其代表为曹端（1376—1434）、胡居仁（1434—1486），努力实践“理”，并且注重师承家法，继承了前辈儒学者们的传统。但其结果，却没有形成思想家自律而知性的探索，而出现了单纯强调实践“理”的僵硬的氛围，背离了朱子学原本主张的博学和格物致知，陷入安逸的实践主义和教条主义。这表明当时的学问规模“不及前代”。正如黄宗羲所指出的：“有明事功文章。皆不及前代”，即“有明学术，从前习熟先儒之成说，未尝反身理会，推见至隐，所谓此亦一述朱，彼亦一述朱耳”。
    ……

序
前言 作为“方法”之阳明学
第1章 阳明学形成的思想背景
第一节 从理学到心学
第二节 陈献章的心学
第三节 湛若水的心学
第四节 结束语

第2章 阳明学的成立与致良知论
第一节 阳明学的成立
第二节 提倡致良知论
第三节 致良知论存在的问题
第四节 良知论的展开状况
第五节 结束语

第3章 阳明学在韩国的展开
第一节 韩国阳明学的展开
第二节 郑齐斗的良知论
第三节 郑齐斗阳明学在东亚的地位
第四节 结束语

第4章 阳明学在日本的展开
第一节 日本阳明学的展开
第二节 太虚思想和日本阳明学
第三节 结束语

第5章 霞谷学与藤树学的比较理解
第一节 比较理解的基础
第二节 王守仁致良知论的两种含义
第三节 郑齐斗对“致良知”的解释
第四节 中江藤树对“致良知”的解释
第五节 结束语

第6章 终篇
参考文献
译后记
附录一 当代韩国阳明学的研究活动及未来课题
附录二 近十年阳明学研究日文论著目录（1998-2008）