13.科学的最初问题<br> 希腊民族生活中的这种精神因素是哲学起源的关键条件，它使得哲学在公元前六世纪初作为一种独立的现象出现了。然而，哲学毕竟还是依赖于民族的总体文化，它的整个发展过程表现为从边缘地区逐渐移往中心地区。哲学的早期阶段分散在希腊文化圈的边缘地带，在其中，希腊人与附近民族亦敌亦友，而哲学也最早获得完全的独立性。此后，整个智者派的启蒙哲学汇集到伯里克利时代的雅典；随之，通过苏格拉底的伟大人格，哲学在雅典落地生根，得到了完善，并且出现了几个重要的学派。<br> 从主观上来看，希腊科学的发展是一个非常全面的整体。与所有朴素和自发的思想一样，哲学开始于对外部世界的认知。哲学的最初倾向完全是宇宙论方面的，然后它从物理学问题过渡到形而上学问题。“精神”首先在这个领域上得到奠基，同时它又受到公共生活方面的争辩之困扰，于是开始把自己当作反思的对象。这样就出现了人类学阶段，在其中人成为了最值得沉思的对象，最终成为了“唯一”的研究对象。最后，在一种更完善的趋势下，科学要求对其自身的运思法则有一种更深层的考察，并且返回到那些老问题上，而对这些问题的克服就带来了非凡的体系化哲学。<br> 参阅黑格尔《哲学史讲演录》，载于《黑格尔全集》，卷8，页188，节2，注释。如果我们把黑格尔术语中的外表剥落——黑格尔利用它来使历史进程体系化——就会发现一种富有灵感的洞见，通过这种洞见我们可以领会到历史现象演变的本质特征。<br> 最初的各种科学反思出现在伊奥尼亚海岸边上的诸城邦，大约在公元前600年，它们达到了一种繁荣的状态。伊奥尼亚部族的快乐天性，还有一切物质上、社会上和精神上的必要条件，这些都有利于科学的滋生。思想上的机敏，对新奇事物时刻保持高度好奇，以及创造性才能，在这些方面他们都表现得非常出色。在这里，成熟的心智第一次产生了关于理论问题而不是实践问题的独立判断。关于事物关联性的观念不再按照神话的模式来建立，而是按照个人的反省和沉思来建立。尽管如此，这些导向科学的新努力仍然源自于宗教观念的领域，因而，作为各种社会功能之一，科学是从人类社会原始宗教生活中分化出来的。起初，科学处理的问题也就是神话幻想所涉及的那些问题。两者之间的差别不在于它们所处理的主题，而在于它们不同的设问方式和回答方式。在某个观念问题上，一旦因果关系取代了惊奇诧异，也就是说，永久关联性的考察取代了幻想和神话，那么，科学就诞生了。<br> 希腊哲学的共同任务就在于这样一种需要，即理解事物的变易，事物的产生、消灭以及转变为他者。这种变易、发生的过程被把握为一种理所当然的事，并不需要解释或追溯其原因。它毋宁是一种描述性的、客观化的和概念化的陈述。神话曾经通过叙事的形式涉及这个问题。这里的问题是：什么东西最先存在？神话带来的回答就是关于世界起源的描写，述说“提坦神族”（Titans）的战争以及它们如何最终造就了这个世界。哲学家不再对过去的描写感兴趣，他们感兴趣的是：什么是永恒的东西。他们不再追问暂时的东西，而是追问“先行于”可感事物的真实存在。面对个体事物的变幻莫测，他们追问在这些变易之中什么是永恒的东西，这表达了世界统一性的思想。
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