涂纪亮，生于1926年，中国社会科学院文学、史学、哲学学部荣誉学部委员，哲学研究所研究员，博士生导师，中国现代外国哲学学会名誉理事长，中国翻译协会名誉理事。除《涂纪亮哲学论著选》（6卷）收人的论著外，还主编了《当代西方著名哲学家评传》（10卷）、《维特根斯坦全集》（12卷）、《奎因著作集》（6卷）、《美国实用主义文库》（9卷）、《当代美国哲学论著选泽》（4卷）、《费尔巴哈哲学史著作选》（3卷）等论著或译著。

    《实用主义、逻辑实证主义及其他》首先在导论中概述实用主义产生的社会背景、思想渊源以及实用主义各个发展阶段的代表人物的简况，为读者提供实用主义的概貌，然后以主要篇幅，分别详细考察“实在”、“经验”、“认识”、“真理”、“意义”、“道德”、“科学”、“宗教”、“社会”和“政治”这十个基本观念。这里对“观念”一词作比较广泛的理解，用它意指实用主义者对某一领域或某个问题的总的看法，例如，“实在”这个观念意指他们的有关本体论的看法，“认识”这个观念意指他们的有关认识论的看法。粗略说来，实用主义者普遍关注“实在”、“认识”、“真理”和“意义”这四个基本观念，对它们的论述较多，对其余六个基本观念论述较少。<br>    在每一章中，首先在其前言中简略概述某一基本观念在西方哲学史上的历史演变和在现代西方哲学中的地位，为其后阐述实用主义者对该观念的看法提供一个概括的思想背景，然后按历史顺序尽可能客观地陈述有关实用主义者对该观念的看法，最后在小结中分析比较这些看法的异同，梳理它们的演变过程，必要时还要把他们的看法与其他哲学流派的看法相比较，了解他们是怎样相互影响的。这里需要附带说明，所谓“尽可能客观地”指的是这种陈述不可能完全不带有《实用主义、逻辑实证主义及其他》作者的个人见解，例如，作者对哲学家的有关资料的挑选、理解以及转述都自然含有作者的主观见解。作者力图以这种尽可能客观的陈述，既为自己在其后所作的分析和评论提供比较充实可靠的理论根据，也为读者和专家进一步对该观念的分析和研究，提供一些参考资料。与此相关，我把自己的分析和评论置于《实用主义、逻辑实证主义及其他》各章的前言、小结和全书的结束语之中，尽量把自己的分析和评论与实用主义哲学家们的论述分离开来以免混淆。

    第一章  导论<br>    第二节  实用主义的思想渊源<br>    实用主义的思想渊源简略说来主要有四个：一是经验论传统；二是进化论；三是德国古典哲学；四是科学方法论和实验心理学。<br>    实用主义的头一个思想渊源是英、法等国的经验论传统。经验论有悠久的历史，早在古希腊，伊壁鸠鲁、亚里士多德等哲学家已开始考察经验的来源和作用问题。在中世纪，在唯名论者的论著中已开始形成经验论的雏形。到17—18世纪，在英国形成了以培根、霍布斯、洛克等人为代表的唯物主义经验论，在法国形成了以伽桑狄、拉美特利、狄德罗、霍尔巴赫、爱尔维修等人为代表的唯物主义经验论。到18世纪，在英国形成了以贝克莱、休谟等人为代表的唯心主义经验论。在现代西方哲学中，许多哲学流派，如密尔、孔德、马赫等人的实证主义，罗素、摩尔、蒙塔古、培里等人的新实在论，R.W.塞拉斯、桑塔亚那等人的批判实在论，石里克、卡尔纳普等人的逻辑实证主义，都在不同程度上继承了这个经验论传统。<br>    与盛行于欧洲大陆德、法、荷等国的唯理论相对立，经验论者大多强调感性认识的作用而贬低理性认识的作用，认为理性认识是间接的、抽象的，理性认识愈加抽象便愈不可靠，感性认识却是直接的、具体的；感性知识是知识的来源，只有依靠经验的检验和证实才能判定知识的真伪，不能把自明性、融贯性、无矛盾性看作真理的标准。在认识方法上，经验论者大多重视归纳法，主张从许多个别事例中推出更多的事例，从个别推出一般，得出具有或大或小的必然性的结论。

序言<br>第一章 导论<br>第一节 实用主义与美国社会<br>第二节 实用主义的思想渊源<br>第三节 实用主义的历史发展<br><br>第二章 实在<br>前言<br>第一节 皮尔士论实在的类型、客观性和可知性<br>第二节 詹姆斯的认识论的实在论<br>第三节 杜威论实在与情境<br>第四节 米德论实在、知觉对象和科学对象<br>第五节 布里奇曼的操作主义实在论<br>第六节 刘易斯对“实在”的理解<br>第七节 蒯因论本体论的承诺<br>第八节 塞拉斯的科学实在论<br>第九节 戴维森的“无指称”、“无对照”的实在论<br>第十节 普特南的科学实在论、内在实在论和自然实在论<br>第十一节 罗蒂的反实在论<br>小结<br><br>第三章 经验<br>前言<br>第一节 詹姆斯的彻底经验主义<br>第二节 杜威的经验自然主义<br>第三节 莫里斯的科学经验主义<br>第四节 蒯因的自然主义的经验主义<br>小结<br><br>第四章 认识<br>前言<br>第一节 皮尔士论怀疑、信念与科学方法<br>第二节 詹姆斯论认识的性质、方式与方法<br>第三节 杜威论认识对象与认识过程<br>第四节 米德论心灵与自我<br>第五节 刘易斯论先验知识和后验知识<br>第六节 蒯因的自然主义认识论<br>第七节 塞拉斯论观察框架、理论框架以及“所与”神话<br>第八节 戴维森的整体论的认识论<br>第九节 普特南论心灵与世界<br>第十节 罗蒂的反二元论、反再现论和反基础论<br>小结<br><br>第五章 真理<br>前言<br>第一节 皮尔士论真理的性质<br>第二节 詹姆斯论符合、证实与效用<br>第三节 杜威论真理与工具性、可操作性、可断定性<br>第四节 布里奇曼的操作主义真理观<br>第五节 刘易斯论先验真理与经验真理<br>第六节 蒯因对各种真理观的评价<br>……<br><br>第六章 意义<br>第七章 道德<br>第八章 科学<br>第九章 宗教<br>第十章 社会<br>第十一章 政治<br>第十二章 结束语<br>主要参考文献