蔡方鹿，1951年10月生四川眉山。1976年毕业于四川师范大学中文系，1980年被中国社会科学院录取为四川省社科院“中国哲学”专业正式研究人员。1985年毕业于中国人民大学哲学系中国哲学史硕士课程教师进修班。现任四川师范大学首席教授、博士生导师、中国哲学与文化研究所所长、校学术委员会副主任。享受国务院政府特殊津贴，为四川省专家评议（审）委员会委员、四川省社会科学研究高级职务评审委员会委员兼哲学学科组组长、四川省学术和技术带头人。承担国家社会科学基金项目“中国经学与宋明理学研究”课题，结项鉴定为“优秀”。出版《朱熹经学与中国经学》、《中华道统思想发展史》等学术专著20多部，在海内外发表学术论文270余篇，被《新华文摘》、人大复印资料全文转载40余篇，获省、部级优秀科研成果奖一等奖1项、二等奖3项、三等奖5项。

    《宋明理学心性论（修订版）》是中国大陆第一部系统研究充分体现了中国哲学与中国文化特点，作为现代新儒学“源头活水”的宋明新儒家心性之学的学术专著。宋明理学心性论以儒家心性伦理为本位，吸取佛教的心性本体论和道家、玄学的自然人性论，并结合时代的要求，加以创造性发展，集心性伦理与心性哲理于一体，使中国哲学及其心性论的发展走上了一条注重道德理性，突出主体思维，重视哲学思辨，强调内省修养，贯彻日用实践，培养理想人格，合本体论、认识论、伦理学、人性论、修养论为一体的发展道路，并影响了中国哲学与文化发展的方向。该书是客观、系统研究宋明新儒家心性之学的力作，亦是了解宋明理学及中国哲学与中国文化的重要参考书。

    第一章  北宋理学心性论
    概说
    北宋时期，理学思潮兴起。为解决唐代佛教盛行冲击儒学，削弱了儒家思想的主导地位，而带来社会危机和理论危机的局面，理学家们在批佛的基础上，又吸取了佛教心性论的思辨哲学及道教的某些思想资料，继承并改造、发展了传统儒学的心性论，把儒家心性伦理与思辨心性哲理相结合，并根据时代的需要给予批判性的总结和创造性的发展，提出了宋明理学心性论的基本理论原则和一系列重要命题。它对整个宋明理学各个不同学术流派的心性论都产生了重要影响，其后的心性论是在北宋理学心性论基础上的深化、展开和发展。
    邵雍在继承孟子心学、借鉴道教思想资料的基础上，提出“心为太极，，的思想，开宋代儒家心学之先河。邵雍的心性论偏重于对心的论述，尚未把性提升为宇宙本体，也未注意把心性联系起来展开论述，这表明其心性之学还不够系统。

自序
序
绪论
一 宋明理学心性论的思想渊源
二 心性的界说
三 心性一元说与心性二元说
四 心气二元说
五 心性体用说
六 心性善恶说
七 宋明理学心性论的特征
八 宋明理学心性论的时代意义

第一章 北宋理学心性论
概说
第一节 邵雍的“心为太极”论
一 先天心法
二 “心为太极”
三 “性之在物之谓理”
第二节 张载“心能尽性”的思想
一 “性乃气所固有”
二 心之诸义
三 “心能尽性”
四 对佛教心性论的批判及其意义
第三节 程颢、程颐的“性即理”论及心性一元说
一 “性即理”论
二 心说
三 心性一元说
四 二程对佛教心性论的批判与吸取
五 程颢、程颐心性论的异同

第二章 南宋理学心性论
概说
第一节 胡宏心以成性的思想
一 天地由性而立
二 “心维天下之理”
三 心以成性
四 批佛心性论
第二节 朱熹的“心统性情”论
一 心论
二 性论
三 “心统性情”论
四 朱熹“心统性情”论的历史地位
第三节 张栻心为万物之主宰和心主性情的思想
一 心为万物之主宰
二 万有根于性
三 心性关系说
四 张拭与朱陆心性论之比较
第四节 朱熹与张栻的中和之辩
一 辩论的由来
二 关于已发与未发
三 关于察识与涵养
第五节 陆九渊心性一物的思想
一 “吾心即是宇宙
二 “心即理
三 心性一物
四 朱陆心性论的区别
第六节 杨简心性自然，不动于意的思想
一 “道心即意念不动之心
二 心性为
第七节 陈亮、叶适对理学心性论的批评
一 陈亮对理学心性论的批评
二 叶适对理学心性论的针砭

第三章 元代理学心性论
概说
第一节 许衡心性有别的思想
一 心具众理应万事
二 “虚是本然之性
三 心性有别
第二节 刘因的心、理无间说
一 “性无不统，心无不宰
二 心生成万物
三 心、理无间
第三节 吴澄性为主宰而备具一心的思想
一 性为形质血气之主宰
二 心有体用
三 心与性
四 扩大心学范围

第四章 明代理学心性论
概说
第一节 陈献章“天地我立，万化我出”的心学思想
一 “静中坐养出个端倪
二 “宇宙在我
三 “致虚之所以立本
四 “道在我矣
五 “以自然为宗
第二节 湛若水I生为心之生理的思想及其心气二元说
一 心气二元说
二 “随处体认天理
三 心之生理为性
……
附录 李退溪对朱子心性论的继承和发展
主要参考文献
后记
新版后记