王威威，1977年1月生，黑龙江省巴彦县人。1995年考入北京大学哲学系，2005年7月毕业于北京大学哲学系中国哲学专业，获哲学博士学位。现为华北电力大学人文与社会科学学院副教授、哲学与文化研究所副所长。研究方向为中国古代哲学，尤其偏重于先秦哲学、易学哲学等领域，至今已在《周易研究》、《中国宗教》、《管子学刊》、《新哲学》等期刊发表学术论文10余篇，合作出版译著《日常生活的精神病理学》。

    《庄子学派的思想演变与百家争鸣》以论题为主线，在展现庄子到庄子后学思想演变脉络的同时，从思想的逻辑发展和思想形成所依赖的思想背景（百家争鸣）两个方面挖掘思想演变的深层原因。通过对庄子与庄子后学思想的具体分析，《庄子学派的思想演变与百家争鸣》认为，依照不同的思想倾向将庄子后学（即外杂篇）分为不同派别的研究方法存在诸多问题。外杂篇的分篇并非以思想倾向为依据，而是以中心论题为依据。因此，《庄子学派的思想演变与百家争鸣》根据中心论题的不同，对外杂篇作出了新的分类。今本《庄子》33篇（内篇7，外篇15，杂篇11）为晋代郭象删减而成。多数学者认为内篇为庄子自著，外杂篇为庄子后学所著。内篇与外杂篇的不同体现出庄子学派的思想演变。

    （二）内篇与外杂篇的思想关系
    既然内篇与外杂篇非出于一人之手，也不是形成于同一年代，研究二者的思想关系就成为一个重要课题。对此学界也存在多种观点。部分学者注重内篇与外杂篇思想之间的连续性，认为《庄子》的主要思想尽在内篇，而外杂篇是对内篇的注解。于是，他们将外杂篇作为内篇的解说分别加以对照，但对照的结果却各不相同。①不同的学者从共同的思路和方法出发，却得出各不相同的结论，这足以引起我们对这一研究思路和方法的质疑。此研究思路首先失在对外杂篇的篇章形式没有清醒的认识。外杂篇的大部分由内容和思想倾向不同的片段组成，因此，以篇为单位与内篇相对照不能避免以偏概全。而且，由于不同学者以篇中不同片断的思想代表一篇的中心思想而无法达成共识。第二个失误在于没有注意到外杂篇思想内容的复杂性，强调其与内篇思想的连续而未着力于其思想发展的新方向、新内容，从而造成思想解释的片面而又不时陷入自相矛盾的困境之中。前辈学者应用此种研究方法多是受到传统解经方法的影响，但我们可以参考现代解释学的理论吸收前辈的研究成果，重视庄子后学对庄子思想的解释及其解释过程中出现的问题。

序
导言
一、与《庄子》一书相关的考证问题
（一）内篇与外杂篇的作者及年代
（二）内篇与外杂篇的思想关系
（三）《说剑》及《庄子》佚文
二、研究思路与方法
（一）“内在理路”与“外缘影响”——“内”与“外”的相对性
（二）思想背景与知识背景
（三）论题与共识
三、《庄子》思想背景概要

第一章 道论
第一节 道物关系
一、庄子的道物界限与老子道论的困境
二、庄子后学与老、庄道论
第二节 宇宙生成问题
一、“宇宙”概念
二、庄子后学宇宙生成论的分流
三、道与气、一、精
第三节 宇宙动因问题
一、万物自然与“道”
二、道的规律义与理
三、宇宙动因与生成问题的关系及其背景

第二章 天论
第一节 天与道的地位之争
一、问题的来源
二、庄子的“天”与“道”
三、后学的兼道之天
第二节 天人关系
一、从“天人之分”到“人与天一”
二、后学的“人与天一”
三、天与真、性

第三章 认识与语言
第一节 认识的相对性
一、认识能力的局限
二、是非不定的论证
三、两种齐物论
第二节 后学认识论的拓展
一、认识的分类
二、参验思想
三、不知与真知
第三节 道与言
一、语言的有效界限
二、语言的形式
三、得意忘言

第四章 修养论
第一节 理想人格的多样化与层次性
一、圣人观的分歧
二、后学的新人格——大人、天人、全人、德人
第二节 精神修养
一、心形关系与神形关系
二、修养方法的变化：虚心与神静
三、养性与欲望
第三节 养形与神仙思想
一、形神兼养．：
二、长生追求及神仙思想

第五章 命、时与处世
第一节 命的解析
一、“命”论的来源与背景
二、命的指代义与假定义
三、万物禀受的本性之“命
第二节 时的社会性与自然性
第三节 无用、顺世以全生
一、险恶的现实情境
二、安命顺世
三、无用之用
第四节 避世与人世
一、知与处世
二、避世思想
三、入世态度

第六章 无为政治的阐释
第一节 庄子的无为政治理想
第二节 以人性为依据的无为政治
一、庄子后学的人性论
二、顺应人性之无为
三、儒家德行系统的建立
第三节 以天道为依据的无为政治
一、天道与秩序
二、君道与臣道
三、道与仁、义、礼、法

第七章 从《庄子》佚文看庄子学派的思想演变
一、佚文与《山海经》
二、佚文与占梦书
三、佚文与《淮南子》
四、佚文与形名思想
五、佚文与鬼神思想及古代科学
结语
后记
主要参考文献