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北冥有鱼。其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为乌，其名为鹏。鹏之背。不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。……鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。

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作者简介

张松辉，男，1953年3月生，河南省唐河县人。先后获得文学硕士学位和哲学博士学位，教授，博士生导师。“四川大学985工程·宗教与社会研究创新基地”访问客座教授，四川大学老子研究院客座教授，湖南大学岳麓书院教授。主要从事中国思想史、中国文学史教学科研工作。 已出版的学术专著有：《老子研究》、《庄子考辨》、《先秦两汉道家与文学》、《汉魏六朝道教与文学》、《唐宋道家道教与文学》、《元明清道教与文学》、《儒释道与文人》、《十世纪前的湖南宗教》。已出版的译著有：《老子译注》、《新译冲虚至德真经》、《新译庄子》、《新译无能子》、《新译坐忘论》、《新译妙法莲华经》、《新译杜牧诗文集》。发表《重评老子的“小国寡民”思想》、《谈道家对先秦楚辞的影响》、《老子的循环论是正确理论》等学术论文一百余篇，其中多篇被《人民日报》（海外版）、《新华文摘》、《文摘报》、《人大复印资料》等刊物摘登或全文转载。

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内容介绍

《庄子研究》共分三大部分：上编考察庄子出身，中编研究庄子思想，下编阐述庄子思想对中国文化的影响。《庄子研究》提出的新观点大约如下：一、提出更多的证据证明庄子为宋人，而不是楚人。二、庄子是宋国的没落贵族，为宋庄公的后裔。三、在尽量多地占有史料的基础上，考证“南华”的出处。四、《庄子》是在庄子的主持下，由庄子师生共同完成的。五、庄子思想同老子一样，属于中原文化，而不属于楚文化。六、反对学界删减《庄子》的做法，主张从矛盾的角度理解庄子学派。七、庄子认为道、气相互配合以生万物，并非学界说的道、气为一物或道生气。八、庄子首先创立比较完整的以“气”为基础的天人感应论。九、庄子的循环论是正确理论。十、庄子明确提出人性善。十一、庄子提倡真知，反对俗知，是可知论与不可知论的结合者。十二、庄子贬低了上帝鬼神的作用，却主张圣人灵魂不死。十三、庄子的社会政治观是以知识换道德。十四、庄子在重视无为的同时，也重视权谋。十五、庄子反对以功利为目的的仁义，提倡大仁大义。十六、庄子第一个建立了较为完整的隐逸理论。十七、齐物思想不是认识论，是自慰论，庄子也没能贯彻这一理论。十八、《逍遥游》的主旨是无为。

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精彩书评

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精彩书摘

庄子被人们定位为一名隐士，然而庄子是一名彻头彻尾的“假隐士”。庄子并不想当隐士，对此，他自己讲得也很明白：“隐，故不自隐。古之所谓隐士者，非伏其身而弗见也，非闭其言而不出也，非藏其知而不发也，时命大谬也。”隐居，是受客观形势所迫而采取的一种不得已行为。 从本质上讲，庄子同多数读书人一样，是一位热衷于政治、期盼能干番事业的志士。然而由于客观和主观多方面的原因，使庄子最终选择了隐居的道路。然而隐居后的庄子并没有忘怀政治，更没有忘怀现实，他对人类历史的发展进程作出了自己的评判和预测，提出了自己的政治理想和政治措施，对于伦理道德，也发表了自己的看法。庄子有关政治、伦理方面的思想，虽然有许多值得批判的内容，但不可否认，其中也有许多值得今人借鉴的地方。 一、人类知识与道德正负 发展的总体历史观从总体上讲，庄子对整个社会发展的看法，就是认为由于所谓的“圣人”的教育作用，人类的知识越来越丰富，而道德却越来越衰败。我们可以杜撰一句话，把庄子的这种总体历史发展观概括为“人类知识与道德的正负发展”。

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国家“985工程”四川大学宗教与社会研究创新基地学术丛书总序 导读 上编庄子身世及《庄子》作者 第一章庄子的国属、出身、故里 一、国属 二、出身 三、故里 （一）地名沿革史说明庄子故里在商丘 （二）从庄子活动地区判定其故里在商丘 四、生卒年月 第二章 “南华真人”名号考 一、“南华”最早出现的时间 二、“南华”称号的起因 三、隐居南华山与庄子为蒙人的说法并不矛盾 第三章《庄子》为庄子师生集体创作 一、《庄子》对庄子生平的记载有序而完整 二、《天下》证明《庄子》完成于庄子去世前后 三、“战国末年说”和“汉初说”的论据缺乏可靠性 （一）“十二世有齐国 （二）“饰小说以干县令 国家“985工程”四川大学宗教与社会研究创新基地学术 丛书总序 导读 上编庄子身世及《庄子》作者 第一章庄子的国属、出身、故里 一、国属 二、出身 三、故里 （一）地名沿革史说明庄子故里在商丘 （二）从庄子活动地区判定其故里在商丘 四、生卒年月 第二章 “南华真人”名号考 一、“南华”最早出现的时间 二、“南华”称号的起因 三、隐居南华山与庄子为蒙人的说法并不矛盾 第三章《庄子》为庄子师生集体创作 一、《庄子》对庄子生平的记载有序而完整 二、《天下》证明《庄子》完成于庄子去世前后 三、“战国末年说”和“汉初说”的论据缺乏可靠性 （一）“十二世有齐国 （二）“饰小说以干县令 （三）“孔子西藏书于周室 （四）“上仙”、“白云”、“帝乡”、“宰相 四、认定《庄子》为庄子师生集体创作的理由 中编庄子思想研究 第四章研究庄子思想应注意的两个问题 一、庄子思想应属中原文化 （一）道家产生地在中原 （二）老庄文化主要是批判继承中原文化的产物 （三）庄子与各学派的关系 二、从矛盾的角度来理解庄子思想 （一）前人对《庄子》矛盾言论的处理方法 （二）任何人都是矛盾的统一体 （三）思想矛盾的几种表现 （四）从矛盾的角度来理解庄子思想 第五章哲学思想 一、道、气和合生物的理论 （一）“道”指无形的规律、原则 （二）气是形成万物的细微物质 （三）道、气相互配合产生万物 （四）老子的道在物先与庄子的道、气同存 （五）万物的极限渊源是不可知的 二、以“气”为基础的天人感应观 （一）天人感应思想的基本模式 （二）庄子的“气”感应思想 （三）对庄子天人感应思想的评价 三、对循环论与递进论双重认定的变化观 （一）万物时刻都在无限的时空中变化 （二）庄子对递进论与循环论的双重认定 （三）循环论与递进论均为真理 （四）循环不已的“熔炉理论 四、性善论 （一）庄子的人性善论及其理论基础 （二）人性变恶的原因 （三）恢复美好天性的措施 五、真知与俗知 （一）俗知是不可靠而且有害的知识 （二）真知及掌握真知的方法 （三）对庄子认识论的评价 六、对上帝鬼神的超越 （一）否定上帝鬼神的绝对权威 （二）对“神道设教”手段的揭示 （三）对具体迷信活动的理性解释 七、关于灵魂不死思想 （一）灵魂观念的出现与发展 （二）庄子承认灵魂的存在 （三）对死后灵魂的看法 第六章政治、伦理思想 一、人类知识与道德正负发展的总体历史观 （一）知识贫乏而道德圆满的远古社会 （二）人类知识与道德的正负发展 （三）对“人与人相食”的未来社会的预测 二、以知识换道德的政治理想 （一）学界对庄子社会观的批判 （二）庄子的社会观是以知识换道德 （三）衡量社会进步的两大标准：物质文明与精神文明 （四）对庄子政治思想的评判 三、无为与权谋并重的政治措施 （一）“无为而治”与“藏天下于天下”的“大同”政治纲领 （二）较为现实的具体政治措施 四、与儒家相似的伦理观 （一）忠孝信思想 （二）仁义思想 （三）礼制思想 第七章个人修养及处世 一、由仕到隐的变化过程及其隐逸思想的历史地位 （一）积极入世的早期庄子 （二）退隐的原因 （三）退隐后的矛盾心理 （四）庄子思想在中国隐逸文化中的典型意义 二、万物一齐、唯我独尊者的思想悲剧 （一）以精神安慰为目的的齐物论 （二）庄子在实践、理论两方面对齐物论的破坏 （三）齐物论的合理因素及其影响 三、精神自由论的利弊得失 （一）精神自由论的理论根据 （二）超越现实的最高精神境界 （三）对精神自由论的评价 四、庄子“内圣外王”思想及其对儒、佛的影响 （一）庄子的“内圣外王 （二）儒家的“内圣外王 （三）禅宗的不执著 （四）“内圣外王”与不执著思想的艰难实践 五、其他处世主张 （一）顺物而为的总体处世原则 （二）“虚舟”处世 （三）对中间路线的热衷 （四）庄子的知难而退与孔子的知难而进 （五）从“无用之用”到“一龙一蛇” （六）“权”的思想 附录：《逍遥游》的主旨是无为 一、“逍遥”的含义是无事而漫游 二、庄子写大鹏、小鸟并非在阐述自由问题 三、无为而无不为的思想主旨 下编庄子与中国文化 第八章庄子与玄学 一、第一时期：以入世为目的的重老时期 二、第二时期：以出世为目的的重庄时期 三、第三时期：以庄子“内圣外王”调和出处矛盾的时期 四、第四时期：以庄学为主要内容的学术清谈时期 第九章庄子与道教 一、道教的许多重要概念术语来自庄子 二、庄子养生思想对道教的影响 三、庄子对道教成仙思想的影响 四、庄子其他理论对道教的影响 第十章庄子与中国佛教 一、魏晋南北朝的三宗、僧肇和慧远 （一）本无宗 （二）心无宗 （三）即色宗 （四）僧肇 （五）慧远 二、唐宋时期的禅宗 （一）顿悟境界 （二）不道之道 （三）追求自由 （四）从禁欲到纵欲 （五）物我为一的自然境界 （六）故事情节、细节描写的相似性 第十一章庄子与文学艺术 一、《庄子》浪漫主义特色及其在文学史上的地位 二、重神轻形与重意轻言 三、重自然思想 四、重生思想对文人创作的影响 五、贵真思想 六、庄子对后世文学作品的一些具体影响 主要参考书目

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