毛佩琦，是中国人民大学博士生导师、北京大学明清研究中心兼职研究员、中国明史学会常务理事、北京郑和下西洋研究会常务副理事长、北京吴晗研究会副会长。长期从事中国明史、社会生活史、文化史研究，主要著作有《明成祖史论》、《明清行政管理制度》、《中国明代政治史》，主编有《模特儿河山——图说中国历史》、《中国社会通史·明代卷》等。在中央电视台『百家讲坛』主讲明史、七解《中庸》，影响广泛。

　　《孔子家语》在中华传统思想文化中，流派纷芸，但光彩最为眩目的始终是儒家，其历史之久、影响之大、流传之广，在中华文明史上，无人可与之比肩，儒家思想垂范千年。若要提到儒家思想，必定要谈及孔子，“天不生仲尼，万古长如夜”，以孔子为代表的儒家文化，贯穿着中华民族文化的始终。同样，每当提及儒家学派的经典著作，我们就会不约而同地想起《论语》。是的，这是一部记载孔子及其弟子言行的书，其语言以精微、洗练而著称，是以孔子为代表的儒家学说和思想的最集中的体现。
　　那么，在儒家著作里，有没有一部敢和《论语》相媲美的书呢？有之，就是《孔子家语》。看到这里，不明就里的人们，可能一笑置之，甚至不屑一顾，但是如果读过这《孔子家语》的话，你会深以为然。
　　不妨把二者做一下对比：《论语》篇幅短小精悍，《孔子家语》则主要是长篇大论，《论语》语言以简练见工，《孔子家语》則以资料详赡取胜。《论语》旨在阐发孔子的微言大义，追求一种“言有尽而义无穷”的境界，《孔子家语》则在于遍览诸家之书，而合之于一炉，俨然有一种“穷形而尽相。之妙。
　　二者各有短长，互为轩轾，如果你想对孔子的生平及思想做一个更深入、更广泛的了解的话，单靠一本《论语》，很难尽窥全貌，似有捉襟见肘之憾，而合之以作为参照，则孔氏之门登堂入室，尽在其中矣！

　　凡所论辩，疏判较归，实自夫子本旨也，属文下辞，往往颇有浮说，烦而不要者，亦由七十二子各共叙述，首尾加之润色，其财或有优劣，故使之然也。
　　——王肃《孔子家语》后序
　　《家语》只是王肃编古录杂记。其书虽多疵，却非肃所作。
　　——朱熹《朱子语录》
　　《家语》四十四篇，虽孔安国撰次，按后序，实孔氏诸弟子旧所集录，与《论语》、《孝经》并时，取其正实而切事者别出为《论语》，其余则都集录，曰《孔子家语》。
　　——叶适《习学记言序目》
　　在孔子研究方面，此书的价值并不在《论语》之下，将其视为伪书弃而不用，实在丧失了许多极为宝贵的资料。
　　——杨朝明《孔子家语通解》

　　大婚解
　　原文
　　孔子侍坐于哀公。公问曰：“敢问人道孰为人？”孔子愀然作色①而对曰：“君及此言也，百姓之惠也，固臣敢无辞②而对。人道，政为大。夫政者，正也。君为正，则百姓从而正矣。君之所为，百姓之所从。君不为正，百姓何所从乎！”公曰：“敢问为政如之何？”孔子对曰：“夫妇别，男女亲，君臣信，三者正，则庶物③从之。”公曰：“寡人④虽无能也，愿知所以行三者之道，可得闻乎？”孔子对曰：“古之政，爱人为大。所以治爱人，礼为大。所以治礼，敬为大。敬之至矣，大婚⑤为大。大婚至矣，冕⑥而亲迎，亲迎者，敬之也。是故君子兴敬为亲，舍敬则是遗亲也。弗亲弗敬，弗尊也。爱与敬，其政之本与⑦？”
　　注释
　　①愀然作色：脸色变得严肃的样子。②无辞：不推辞。③庶物：一般的事物。④寡人：寡德之人，君王、诸侯、大夫的自称。⑤大婚：帝王的婚姻。⑥冕：大夫以上贵族所戴的帽子。这里用做动词，穿戴冕服。⑦与：適“欤”，句末语气词。

阅读指南
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编者的话

卷一
相鲁
始诛
王言解
大婚解
儒行解
问礼
五仪解

卷二
致思
三恕
好生

卷三
观周
弟子行
贤君
辩政

卷四
六本
辩物
哀公问政

卷五
颜回
子路初见
在厄
入官
困誓

卷六
执辔
论礼

卷七
观乡射
五刑解
刑政
礼运

卷八
辩乐解
问玉
屈节解

卷九
本姓解
终记解
正论解

卷十
曲礼子贡问
曲礼子夏问
曲礼公西赤问