《黔南丛书》是贵州较为珍贵的历史古籍文献，出版后，由于印数不多，流传较少，从上世纪50年代编纂的《中国丛书综录》中我们知道，全国当时也只有22个单位收藏该书。故该丛书使用范围较窄，没有为学术界和专业研究人员广泛引用。上世纪90年代贵州学术界开始对该书进行整理，但也局限于零星、个别地进行，出版过一些单行本。

    伏羲作《易》，上古无文字，只有图象。《连山》、《归藏》既已无传，自文王演《易》，乃序而名之。以乾坤为众卦之父母，故首乾而次之以坤。六画纯阳，名之为“乾”，《说卦》像之以天。程子日：“乾者，天之性情”。若文、周系辞，只言健、顺，不言天地八卦，皆言卦德，推之诸卦皆然。盖《易》所言者，人事，凡言象者，皆以况人事也。纯阳之象刚而健，天德也。人有是德则刚而无欲，健而不息。以之进德修业，酬酢万变，何所不顺遂？何所不感通？卜筮而遇此卦，所为无不咸宜，故系之辞日“元亨”。然刚贵乎中正，人之行己故当如是。占者亦惟贞乃利也，此大亨而利于正。文王因卦系辞，教人玩辞、玩占之意也。夫子以乾为天象。《周易》首乾画卦，本之河图；河图，化育之流行。《易》言人事，而人事本于天道，故推本天道明之，所以明天人之一理也。元者，天道生物之仁，故为“万物”所“资始”“统天”云者，盖日天之所以为天也。“云行雨施”，和气之流行，物品不同而气至形生，所谓亨也。乾道变化，各正性命，气以成形而理亦赋焉。元者，万物统体一太极。“各正性命”者，万物各具一太极也，继之者善也。“太和”，元气也。“保合”，理、气、形之合一也。“利”者，自然而然，犹孟子所谓“以利为本”也，“乃利贞”。成之者，性也。言万物至是乃利于性命之各正，而成其形质也；正则“贞”也。是孑L子非有意与文王异也，缘其就天道而言，故其言如此。然“利”字亦只带说而非实德，惟《文言》引穆姜之言，乃分四德言之耳。自《书》言“降衷”，《诗》言“秉彝”，夫子于乾卦又发明“品物”之“流形”，本于一元之资始，性命之各正，由于乾道之变化。子思、孟子乃得本之以言性，然后人知性之本于天，圣人与人同此性而不敢于自弃。此夫子所以为万世道学之宗也。
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卷首
陈宏谋序①
《四库全书提要》
安平陈定斋先生学案
陈定斋先生小传
宋元旧本书经眼录·附录
图说
河图（012）
八卦方位图（013）
洛书图（015）
文王卦位图（016）
太极递生图（017）
六十四卦圆图（018）
横图（020）
方图（023）
来氏圆图（025）

易论
论河图（027）
论河图中数（028）
论洛书（030）
论文王卦位（032）
论作《易》本源（036）
论象数（039）
论往来上下（044）
论筮（045）
论筮法（047）
论占法（049）
论彖爻并传（051）
论四图（052）
读《易》大旨（054）
解《易》管见（055）
附《易》要略（056）

卷一·上经上
乾（066）
坤（071）
屯（076）
蒙（080）
需（084）
讼（087）
师（091）
比（094）
小畜（097）
履（101）
泰（104）
否（109）
同人（112）
大有（116）
谦（119）
豫（122）

卷二·上经下
随（126）
蛊（129）
临（132）
观（135）
噬嗑（138）
贲（141）
剥（144）
复（147）
无妄（151）
大畜（154）
颐（157）
大过（160）
坎（163）
离（167）

卷三·下经上
咸（171）
恒（174）
遁（177）
大壮（180）
晋（183）
明夷（186）
家人（189）
睽（192）
蹇（197）
解（199）
损（202）
益（206）
央（210）
骺（215）
萃（219）
升（222）
困（225）

卷四·下经下
井（230）
革（233）
鼎（236）
震（240）
艮（243）
渐（246）
归妹（249）
丰（253）
旅（256）
巽（259）
兑（263）
涣（265）
节（269）
中孚（272）
小过（276）
既济（281）
未济（284）

卷五·《大传》上
《大传》上（288）
卷六·《大传》下
《大传》下（310）
卷七·《文言》
《文言》（328）
卷八·《说卦》传·《序卦》传·《杂卦》传
《说卦》传（337）《序卦》传（345）《杂卦》传（350）
跋（353）