又，正因佛性虽遍及一切（故曰恒沙佛法佛性），但须有缘了二因以显之。草木瓦石有正因佛性，但不能自显缘了二因佛性而具断德与智德，故实亦不能自显其正因佛性而为法身，而是由于吾之法身可摄及草木瓦石，而使之一起在“中道空”中呈现耳（一起登法界）。故荆溪所谓“无情有性”（单指正因）之有，与一般说“有情有性”（兼具三因）之有，含意并不同。
D.天台圆教之特色：开权显实
总之，天台圆教乃相应法华之“开权显实，发迹显本”而建立，为要表达这个佛乘圆教，它必须依法华经所谓“决了声闻法”而决了一切分别说的权教。
1.它决了藏教与通教而畅通之，使之不滞于六识与界内。
2.它决了始别教阿赖耶而畅通之，而不分解地说阿赖耶缘起
（妄心系统）。
3.它决了终别教如来藏自性清净心而畅通之，而不分解地说
如来藏缘起（真心系统）。它经过这一切决了，而说出“一念无明法性心”即具十法界。此“一念无明法性心”，①从无明方面说，它是烦恼心、阴识心，是妄心，但天台圆教却不分解地“唯阿赖耶”。②从法性方面说，它就是真心，但天台圆教亦不分解地“唯真心”。此即所谓决了一切分别说的权教，而成圆教，天台教之性具系统是存有论的圆具，配上般若之作用的圆，一纵一横，有纲有纬，遂成真实圓教。
西晋时有竺法护，本月支人，世居敦煌，因从师为竺姓，后至长安，又至洛阳，前后40年，译经甚多，有《光赞（大品）般若》、《维摩经》、《正法华经》、《华严十地品》等大乘经，又译小乘经多种。另有帛远（字法祖，中国人）与竺法兰等在北方讲般若，然撰述甚少。
初期佛教之流传，大抵“宗教重于学术，信仰重于理智”，尚未进到“佛学”之阶段.
第二节 释道安与六家七宗
西晋亡，中国分裂，南方是东晋，北方是五胡十六国，佛教在北方以般若学为主流，其最重要之人物，先为释道安，后为鸠摩罗什。
道安（312－385年）首先以释为姓，其学以般若为主，又倡导禅定工夫，整理戒律，注释经论。他是佛图澄之弟子，澄善诵神咒，尝显神异以感化石勒石虎。而道安“无变化伎术以惑常人之耳目，无重威大势以整群小之参差，而师徒肃肃，自相尊敬”。中年在荆襄，分张徒众，往各地弘化。晚年在长安主持译经，是中国佛教史上极为重要之人物。
佛教传人中国，最初只依附神仙方技，活动于宫廷民间。至魏晋玄学兴起，成为接引佛教教理之津梁，佛学乃渐次进人中国士人之心灵。于是出现“格义”，以中国之思想（老庄易理）比拟配合，以说般若性空之义。道安早岁亦用格义，中岁以后，谓“先旧格义，于理多违”，弃而不用。然六家七宗中仍有道安。兹略作介述：
一、本无宗——以道安为主。“谓无在万化之前，空为众形之始”，以为“人之所滞，滞在末有，若托心本无，则异想便息”。“一切诸法，本性空寂，故云本无”。其说大体以“无”与“空”为同一事。
二、本无异宗——以竺法深（琛）为主。谓“从无出有，即无在有先，有在无后，故称本无”。“壑然无形，而万物由之而生也。有虽可生，而无能生万物.故佛答梵志，四大从空而生”。此宗与本无宗共为一家。
三、即色宗——以支道林（名遁，314-366年）为主。支著即色游玄论，以为“色不白色，虽色而空”，“即色是空，非色灭空”。意谓一切现象皆无实在性，色即是空，不待“色灭”而后为“空”。
四、识含宗——以于法开为主。谓“三界为长夜之宅，心识为大梦之主，今之所见群有，皆于梦中所见。其于大梦既觉，长夜获晓，即倒惑灭识，三界都空。是时无所从生，而靡所不生”。此宗受早期识变观念之影响，有唯识学之倾向。与般若性空之义则不相应。
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