龚道运(1937-2007)，新加坡国立大学中文系副教授。祖籍广东惠州，1937年生于马来西亚霹雳州怡保市。新加坡南洋大学文学士，香港大学硕士，新加坡大学博士。自1965年至1998年，先后任教于南洋大学、新加坡大学、新加坡国立大学中文系；曾于1987至1995年间任英国伦敦大学亚非学院、美国加州伯克莱大学、美国普林斯顿大学、日本筑波大学、中国社会科学院和浙江大学等院校访问教授、学者。

    龚道运先生为儒学宗师牟宗三先生的大弟子和国学巨擘饶宗颐先生的入室弟子，是新儒家第三世学人。一生研治中国思想，于孔孟儒学、先秦诸子、宋明理学，沉潜甚深，于西方哲学亦造诣不浅。本书选收龚道运先生研究中国思想的一些论文，俱为厚积薄发、极见功力之作。另有数篇阐发乃师学说及承乃师学统论中国思想的论文，为有心一窥牟宗三之学堂奥者所宜读。

    儒家道德形上学解决圆善问题的现代意义<br>    儒家思想以道德为主导，但不忽视幸福。幸福包括物质与精神两层面。无论从实然之存在或从当然之理性说，道德与幸福都不可互相分离。<br>    就实然之存在说，人有实际存在的一层面，若只讲道德而脱离幸福，则人生便不免于偏枯。因为人既有实际存在的层面，即须有护持与滋长存在之幸福的要求，故当人实践道德时，即不能不顾及幸福。<br>    就当然之理性说，人也有理性存有的层面。人作为理性的存有，即能使幸福与道德相联系。因为道德属于理性之事，它是一切价值判断的标准。康德（Immanuel Kant，1724—1804）以为自然物只依自然法则以转动而无原则，唯有作为理性存有的人，由于有意志，才有原则。意志用原则决定行动。意志所用的原则有些是假然的，即有条件的；有些是定然的，即无条件的。在假然的原则中，有些是技术的；有些是精审的，即属于幸福的。至于定然的原则则属于道德的。从定然的原则引出的法则便是道德法则。此道德法则不但有独立意义，而且本身即是绝对价值，也是一切有价值事物的判断准则。此为人之所以高出于万物的所在。因此，人的实际存在以及属于存在的幸福虽然重要，但必须以道德为本。<br>    ……

    序<br>    儒家道德形上学解决圆善问题的现代意义<br>    论孔子对情的态度和体验<br>    孔子言性索隐<br>    孔孟的道德和幸福观<br>    宋儒的道德形上学在中国哲学史上的地位<br>    宋儒的道德形上学与佛道的关系<br>    新儒学的人文精神——牟宗三论儒学和基督教的会通<br>    日儒林罗山的朱子学——着重对罗山教育思想的探讨<br>    日儒藤原惺窝的朱子学<br>    朱熹心学的特质<br>    朱熹论命<br>    牟宗三与中西哲学的会通<br>    牟宗三与新四书<br>    胡适对新文化的提倡及其局限<br>    《诗经》的音乐性及其美学意义<br>    论墨子非无差等<br>    论荀子之客观精神及其极限<br>    陆陇其的实践哲学——论其外王学的表现及其限制<br>    韩愈在儒家思想史上的地位