李存山，1951年生于北京市，1978至1984年在北京大学哲学系读本科和中国哲学史专业的研究生，获硕士学位；毕业后到中国社会科学院《中国社会科学》杂志社工作，曾任哲学编辑室主任、杂志社副总编辑；2001年调入中国社会科学院哲学研究所，现任中国哲学研究室主任、研究员、博士生导师，兼任中华孔子学会副会长，中国哲学史学会副会长及《中国哲学史》杂志主编，国际儒学联合会理事。主要研究中国传统哲学，著有《中国气论探源与发微》、《商鞅评传——为秦开帝业的改革家》、《中华文化通志·哲学志》、《国学经典·老子》等，发表学术论文200余篇。

    朱熹曾列举了格物致知的“用力之方”，他说：“若其用力之方，则或考之事为之著，或察之念虑之微，或求之文字之中，或索之讲论之际，使于身心性情之德，人伦日用之常，以至天地鬼神之变，鸟兽草木之宜，自其一物之中，莫不有以见其所当然而不容已，与其所以然而不可易者。”（《大学或问》下）格物的范围甚广，从内心的“念虑之微”到身外的“鸟兽草木之宜”，都是格物的下手处。朱熹又论格物有“先后缓急之序”云：“格物之论，伊川意虽谓眼前无非是物，然其格之也，亦须有先后缓急之序，岂遽以为存心于一草木器用之间，而忽然悬悟也哉？今为学而不穷天理，明人伦，讲圣言，通世故，乃兀然存心于草木器用之间，此是何学问？如此而望有所得，是炊沙而欲其成饭也。”（《朱文公文集》卷三十九《答陈齐仲》）依此次序，格物主要是“穷天理，明人伦，讲圣言，通世故”，草木器用虽然也在格物的范围之内，但算不上真学问。

    关于“格物”之“物”，程颐曾说：“物不必谓事物然后谓之物也，自一身之中，至万物之理，但理会得多，相次自然豁然有觉处。”（《遗书》卷十七）格物不仅是格外物，而且包含着反察自己之身。《遗书》卷十八记有“观物察己”的讨论：“问：观物察己，还因见物反求诸身否？日：不必如此说。物我一理，才明彼即晓此，合内外之道也。……又问：致知先求之四端如何？日：求之性情固是切于身，然一草一木皆有理，须是察。”在程颐看来，观外物和察己身是同一的，反求内心的仁义礼智固然重要，但对一草一木也“须是察”。<br>    朱熹曾列举了格物致知的“用力之方”，他说：“若其用力之方，则或考之事为之著，或察之念虑之微，或求之文字之中，或索之讲论之际，使于身心性情之德，人伦日用之常，以至天地鬼神之变，鸟兽草木之宜，自其一物之中，莫不有以见其所当然而不容已，与其所以然而不可易者。”（《大学或问》下）格物的范围甚广，从内心的“念虑之微”到身外的“鸟兽草木之宜”，都是格物的下手处。朱熹又论格物有“先后缓急之序”云：“格物之论，伊川意虽谓眼前无非是物，然其格之也，亦须有先后缓急之序，岂遽以为存心于一草木器用之间，而忽然悬悟也哉？今为学而不穷天理，明人伦，讲圣言，通世故，乃兀然存心于草木器用之间，此是何学问？如此而望有所得，是炊沙而欲其成饭也。”（《朱文公文集》卷三十九《答陈齐仲》）依此次序，格物主要是“穷天理，明人伦，讲圣言，通世故”，草木器用虽然也在格物的范围之内，但算不上真学问。<br>    程朱与孟子所相同者，是都认为人性本善。程朱与孟子所不同者略有二端：孟子认为人之性善不同于犬、牛之性，程朱则认为鸟兽草木等也含有纯善的本然之性，只不过其气质比人昏浊驳杂，故显现不全；孟子对体认人之性善只提出“尽心知性”和“存心养性”，程朱则认为须是格物“积习既久”之后才能“豁然贯通”。

气论探索<br>先秦时期的五行说与气论<br>先秦气论与古希腊伊奥尼亚哲学<br>气、实体与场有<br>从“两仪”释“太极”<br><br>庄子与惠施<br>庄子的薪火之喻与“悬解”<br>庄子思想中的“道”“一”“气”<br>比照郭店楚《老子》和《太一生水》<br>《内业》等四篇的写作时间和作者<br>《内业》等四篇的精气思想探微<br>关于《内业》等四篇精气思想的几个问题<br>再谈《内业》等四篇的写作时间——与学友白奚先生商榷747<br>如何探讨气论哲学的“一般性质”<br>“前哲学概念”的“气论哲学研究”——评曾振宇著《中国气论哲学研究》<br>“气”概念的几个层次意义的分殊<br>新唯物论：“接着”气论讲<br><br>仁学广议<br>仁学与气论：中国传统哲学的基本结构<br>“以为文则吉，以为神则凶”——评儒家的“以神道设教”思想<br>礼仪之争与学教之辨<br>仁学现代化需要克服的几个理论问题<br>孔子的世界主义与民族文化认同<br>孔子智慧与实践智慧<br>忠恕之道与世界和平及环境保护<br>自然的“经济体系”还是“道德体系”?<br>从“郊社之礼”看儒耶分歧<br>儒家的民本与人权<br>“人本”与“民本”<br>“三事”之说与文化的五要素<br><br>宋明儒学散论<br>范仲淹与宋代儒学的复兴．<br>李觏的性情论及其与楚简性情论的比较<br>“先识造化”与“先识仁”——略论关学与洛学的异同<br>“天人合一”与中国哲学的实在论<br>从性善论到泛性善论<br>程朱的“格君心之非”思想<br>罗钦顺的儒释之辨——兼论其与关学和洛学的关系<br>罗、王、吴心性思想合说<br><br>气论与仁学<br>“本天”与“本心”——儒释在本体论上的区别及陆王心本论的特点<br>明代的两大儒与“五四”时期的德赛二先生