皮埃尔·布迪厄（Pierre Bourdieu，1930-2002），当代法国著名社会学家，1954年毕业于巴黎高等师范学校。1958年赴阿尔及利亚，1968年至1988年任法国国家科研中心社会学部主任，1982年入选法兰西学院任社会学教授。布迪厄利用场域、习性、资本等概念工具构建了一种反思社会学体系，其著述达340余种，涉及人类、社会学、教育、历史、政治、哲学、美学、文学、语言学等领域，其中主要有《继承人》、《实践感》、《再生产》、《区隔》、《换句话说》、《学术人》、《语言与符号权力》、《艺术之恋》、《实践理性》、《国家精英》、《艺术的法则》、《帕斯卡尔的沉思》、《男性支配》、《经济的社会结构》，其影响遍及全世界知识界。

　　马丁·海德格尔与纳粹的公开结盟，以及这一结盟与其哲学思想中的具体关系——也就是在何种程度上他的概念与一系列完全不可驳辩的政治信念之间发生关联——，已经成为最近辩论风潮的话题。布迪厄，这位法国一流社会学家和文化理论家在这场辩论之前的十年，早就进行了研究。这一研究既是这场辩论的先导，又是对卷入到哲学话语生产之中的体制化机制的分析。
　　尽管海德格尔了解并承认纯粹哲学议题的合法性(他指涉那些圣典作者和传统问题，并尊重学术禁忌)，然而，布迪厄还是指出，海德格尔哲学话语的复杂性与抽象性源于他在文化场域的位置，这也是社会维度与知识分子维度，亦即政治思想与学术思想交叉的地方。
　　布迪厄建议，海德格尔不该被看成是纳粹的意识形态专家。由此，他的结论是，人类的种族主义概念在海德格尔的哲学观念里是没有位置的。更确切地说，他认为，海德格尔的思想是”保守革命“在哲学场上的结构对等物，纳粹主义不过是“保守革命”的一个维度。

　　布迪厄的这本著作，对于海德格尔著作的社会的和政治的理解，做出了独一无二的、极具阐释力的贡献。它之所以是极端振奋人心的，既是因为它的方法论，它是采用社会学方法研究哲学的出色范例；也是因为他非常清楚地阐明了时下关于海德格尔与纳粹主义的争论。在有关海德格尔哲学的政治含义的别的著作与论文中，布迪厄的这本书由于其观点的原创性、清晰性以及扎实性而佼佼不群。
　　——让-约瑟夫·戈克斯(Jean-Joseph Goux) 布朗大学

　　没有哪个单一的意识形态可以征用所有具备可行性的图式。有鉴于此，在自身被置于其中的不同“系统”中，这些图式既不会发挥同样的功效，又不会拥有同等的重要性。所以，每个思想家都可以通过他所征用的共享图式的特殊整合，来生产完全不可化约为别人的话语的话语，虽然这个话语也无非是所有别人的图式的改头换面形式。一个意识形态要发挥其影响，取决于下述事实，即只有在不同习性的管弦乐之中并通过这一习性管弦乐才得以激活，而它本身也产生于这些习性。习性也就是一些性情系统，这些性情系统既是独一无二的，又是客观上被管弦乐化了的。它们在并通过其产物干变万化的差异来达到其统一性，并形成了一个领域，其中心无迹可循，同时又无处不在。
　　所谓“保守革命派”，无论是资产阶级——他们被贵族排除在国家管理机构有声望的位置之外，还是小资产阶级——他们受挫于由于教育成功所引起的野心，他们对“精神复兴”和“德国革命”的矛盾期待都找到了魔术般的解决。“精神革命”被假定为可以“复活”国家，同时又不会对其结构加以革命。它允许这些实际上的或潜在的落魄者（dklasses）顺应其维护社会秩序中特权位置的欲望，以及反抗那个阻碍他们拥有这一位置的秩序。他们一方面对排斥他们的资产阶级怀有敌意，另一方面，又对社会主义革命深恶痛绝，因为革命会威胁那些有助于将他们与无产者区分开来的全部价值。他们渴望高枕无忧地重新融入到专制农业（或封建）社会的有机整体中去。这种退归的渴念只不过是当下预示着会威胁——不管这种威胁是资本主义的还是马克思主义的——未来的任何事物的敌对性恐惧的对应物。

序言
引论：偏斜之思
第一章 纯粹哲学与时代精神
第二章 哲学场与可能性空间
第三章 哲学中的“保守革命”
第四章 审查与形式的强加
第五章 内部阅读与对形式的敬意
第六章 自我阐释与体系的演化
注释
术语索引
人名索引
译后记