黄保罗，芬兰赫尔辛基大学哲学和神学双博士，日本东京大学博士后。现任赫尔辛基大学研究员、香港汉语基督教文化研究所教授兼研究员、厦门大学文学院客座教授、武汉大学哲学学院特邀讲座教授及凤凰卫视“时事辩论会”嘉宾。曾在美国、英国、荷兰、以色列等多国作访问学者。
    出版作品：英文版《老子其人与其书》《郭店一号楚墓和太一生水及最早版竹简老子》《跟儒家对基督教拯救教义的理解相遇：儒基对话基本问题的系统神学分析》《汉语学术神学——作为学科体系的基督教研究》《芬兰语汉语大词典》（主编）；翻译《芬兰语语法》《芬兰历史概况》《芬兰文学史概况》《谁为末日定分界？》《中国教会神学》等近二十本书。

    中国现在正处于以物质主义和民族主义为主的多元价值观并行的状况之中。在经济发生巨大变化之时，若核心价值体系没有得到及时调整，二者之间的背离就可能引发信仰危机。正如清华大学公共管理学院的王绍光教授所云，目前中国人的信仰危机主要有五个方面：作为国家未来的希望，年青一代思想空虚；作为制度的中坚力量，官员迷失方向，腐败势头没有得到遏制；巨大的社会转型中，许多无助焦虑之民众选择宗教信仰，但由于整个社会对宗教的研究、认识和了解不足，邪教有泛滥的可能；社会失范，市场缺乏诚信，犯罪率时有上升；作为直接培养价值观念的渠道的学校、媒体等也遭到了严重侵蚀，弥漫着过分浓厚的商业气氛。
    可以说，核心价值观的迷失，是中国社会面临的最严重问题之一。统一的核心价值观能够整合社会关心，反映社会生存的需求；缺少核心价值观，和谐社会就找不到主心骨。但是，“物质主义”和“民族主义”是否应该成为当代中国人的核心价值观？
    面对道德滑坡、社会失范、缺乏信仰等问题，中国政府已经正式倡建核心价值观。政府提出的政治文明、和谐社会、科学发展观、八荣八耻、和谐世界、环境友好型社会、资源节约型社会等战略和政策，实际上都有整合社会价值观的考量。

    保罗：他拿着钱不知道干什么好了。马未都：百分之百会出问题，这是平白无故来的。所以我觉得捐献不一定都是高尚的。
    保罗：但有这样一种情况，比如说我们中国的圆明园，曾经有一段悲惨的经历，很多的宝贝都沦落到世界各地。再比如敦煌莫高窟，曾经有一个藏经洞，那里很多宝贵的资料，也被分散在了各地。我看过藏经洞的资料，宝物多达数万件。他们被英国、美国、日本，俄国等几个国家分批又骗又买地带走了。很有意思的是剩下的一小部分，被当时执政的清朝政府知道了，拨了一笔专款，从北京发到兰州，再到敦煌，让把这些宝物下送到北京保存起来，结果这一批剩下的流失得最厉害，而被国外抢走的那些，在博物馆里基本上都能找到，敦煌学仿佛成为国际的一门学术，真正被抢走的很多的资料还都能找到，而留下的那一部分，在路上就被偷走、抢走了。那么从文物收藏本身的角度来说，如何来谈爱国主义呢？
    马未都：首先不能空泛地去谈，当社会文明从野蛮时期进入到文明时期的时候，经济是起到最大作用的。为什么买走的东西都保存下来，留下的却没有呢？是因为留下的东西当时不能够凸显它的经济价值。如果经济价值不能得到有效的保护，其他的历史、人文、科学的价值便都荡然无存。所以说皮之不存，毛将焉附，皮全没了，毛也就没了，在历史上，像敦煌这件事情还是一个特例，我们可以把它看得清清楚楚，但还有很多东西我们根本来不及看到就已经烟消云散了。你连知道都不知道就没了。肯定绝大部分文物都是这么毁掉的。那一百多年的历史，也就是近代史，从鸦片战争到现在一百五十多年，它成为我们不堪回首的过去，我们一定要为这个不堪回首的历史付出代价，这是肯定的。从某种意义上讲，假设当时的王道士发现了这件事而怕麻烦没有讲出来，我们今天连知道都不知道。这不是没可能的，历史上有得是这种惨痛的教训、不懂就给烧了，冬天的时候每天烧一点，最后烧光为止，王道士还是有点文化。赶上一个农民，不识字的，真能烧火用了。
    保罗：把宝贝烧了，冬天取暖用了。

前言  和而不同的多元价值
中国人的奥运观
中国人的审美观
中国人的收藏观
中国人的时间观
中国人的国学观
中国人的娱乐观
中国人的生死观
中国人的和谐观