比较哲学与比较文化的研究工作，其意义在于通过比较扩大自己对异己的文化与哲学体系的认识，而不在于以自己来同化、吃掉对方。恰恰通过认识对方而达到对对方的一种理解与肯认，并能从中吸取自己之所需。没有一个真实的人是全知全能的，而且能从全方位的角度把整体宇宙的问题看清楚。西方文化中的上帝，佛教文化中的如来佛，中国文化中的圣人，都是这种理想化的人的观念形象。由这样有缺陷的人而组成的群体，进而国家、民族的文化也都是在漫长的历史过程中发展出了一种主流的看问题的系统方式。而出于各种现实利益的驱动，这些有缺陷的看问题方式总想借助于一种现实的权力而成为一统天下的精神统治者。

序言<br>甲  编<br>《比较哲学原理》纲要<br>冯友兰论中西哲学比较<br>现代性的哲学本质及其局限性<br>——对于中西哲学比较研究提出的一点忠告<br>从比较哲学到世界哲学<br>——从谭嗣同《仁学》中的“通”论看比较哲学的前景<br><br>乙  编<br>智慧与爱智慧<br>——论思想以及中西思想的边界<br>西方哲学的特点<br>——与中国对比<br>试论中国哲学的道德化倾向和西方哲学的形而上学特点<br><br>丙  编<br>先秦哲学的基本问题<br>——爱作为本源性概念<br>佛、道“有无”观略辨<br>中西哲学自由观差异辨析<br><br>丁  编<br>自我、他人与道德<br>——墨子与西季威克伦理思想之比较<br>相对主义及其克服：庄子与维特根斯坦<br>托马斯与荀子人性观之比较<br><br>戊  编<br>康德、皮尔士与范畴理论<br>从存在论看鲍德里亚消费社会理论的意义<br><br>己  编<br>论东西交汇中的王国维治学的特点<br>宗教对话的层次性与现实途径<br>拉纳的匿名基督徒论及其对当代宗教对话的影响<br>再生障碍性贫血的中西医治疗<br>——并论中西医之差异<br>武汉大学“比较哲学与比较文化”学术研讨会综述<br>编后记