田茂，网名：天茂、天长地久；男，山西晋中人，l955年生，高级讲师。    自幼喜爱中国传统文化。在易学研究中，利用数学专业和艺术爱好的优势，侧重于象数，尤其对于太极图的研究，始终保持着浓厚的兴趣。对老子思想有一定的认识。阐述老子观点的《老子“道”的两重性及其它》、《老子与太极拳》、《“黄金分割率”的哲学意义》等数篇论文曾发表于各类学术期刊。代表作《似与不似》全面阐述了作者对世界的整体看法，为哲学上新的“三论”学说提供了丰富的新鲜血液。

    《似与不似：“三”的哲学智慧》内容为：根据《老子》“道生一，一生二，二生三，三生万物”的启示，《似与不似》建立了一个“一、二、三”的认识体系，尤其是其中“三”的观念，提醒人们要特别关注那个表面看来平淡无奇，但认真追究起来，却常常会使人感到神妙莫测、难以捉摸，具有一种忽隐忽现、似有似无、好似幽灵一般特性的第“三”者。
    整个体系在形式逻辑和辩证法的基础上，结合我国传统文化中的阴阳学说，吸取了古今中外历代哲学家的优秀思想，参考了近现代最新的科技成果，从时间和空阆的各个方面对客观事物和人类社会进行了严谨的科学分析，试图运用清晰与明确的语言来解读模糊、矛盾、丰富多彩而又令人困惑的现实，向人们展示了认识世界的一个新视角和新方法，弥补了过去哲学上只强调“一元”和“二元”，而不注重“三元”的缺憾，大大地充实和扩展了辩证法思想。

    第一章  圈内与圈外
    一、要想有突破，就得跳出圈子
    当我们想办一件事情，比如加入某个组织，或参加某项工作，或学习一门技术，或接受一种思想，甚至想要建立一个体系，都相当于自愿地进入了一个圈子。因为这里有个深浅问题，所以圈内必然有着许多的层次。一开始，我们从圈外进入圈内之时，对圈子的情况一无所知，相当于处在“阶段一”（不是常说还“没入门”吗？）；当我们继续向圈内一层层地深入进去，随着对于圈子内部矛盾的逐步了解，我们愈接近圈心，就对圈子了解得愈多，认识愈深化，个人在圈内的地位也就愈高。不过，利与弊是同时出现的，因此，嫉妒心、敬仰心、鄙视心也就在我们心中产生（嫉妒心只产生于同层圈上，而敬仰心则产生在本层圈以内，鄙视心则产生于本层圈以外），我们对圈外的各种偏见也会随之产生。这就相当于处在“阶段二”，这是一个相当长的阶段，是因人而异的。有的人悟性好，领会得快，深入圈子的速度突飞猛进，而且方向准确，几下子就直达圈心；有的人速度很慢，一辈子也走不了几步，只在一个地方打转；还有的人方向也没有找准：走了半天，才发现绕着某外层圆弧瞎走了一通。
    根据分类准则，我们知道，不管你进入圈内时间有多长，也不管你离圈心有多近（到达圈心是不可能的），只要你还在圈内，即使你的认识再深刻，那也只能算你还处在“阶段二”，只能算是认识上量的变化，而不能说你对这个圈子的认识产生了质的突变。只有当真的悟出了“不识庐山真面目，只缘身在此山中”的道理，摆脱了圈子的束缚，从圈子里面自动跳了出来，站在了更广大空间去看待圈子的时候，这才算是完成了对圈子认识上从量变到质变的一个飞跃。……

前言
引子
总论
一、三条关系规则
二、一个分类准则
三、“一、二、三”分类的发明权为老子所有
四、“三”的隐蔽性概述
五、“三”的各种类型及特性
六、容易混淆的几种类型
七、“三”的整体特性
八、人类社会应用“一、二、三”的悠久历史
九、“一、二、三”轮廓描述
十、“是与不是”与“似与不似”
十一、“一、二、三”分类不属于形式逻辑
十二、“辨正法”概念的提出
十三、“一、二、三”举例
十四、关于“似与不似”的三个对话
第一章 圈内与圈外
一、要想有突破，就得跳出圈子
二、自愿进入圈子的过程
三、在大圈子看问题要比小圈子公平与合理
四、巧妙地充当第“三”者
五、只有实力相当才有可能长期对立
六、还是“以和为贵”
七、妙在“似与不似”之间
八、含糊其辞往往是因为问题考虑得太深
九、把自己置于对方“圈”内也是一个好办法
十、当局者迷，旁观者清
十一、思维还可以再开阔一些
十二、“圈子”的数学模型
十三、从大圈子去看小圈子往往可笑得很

第二章 绳子与链条
一、“链条”的形成是由“存在性”决定的
二、由“圈子”模型也能推出“链条”来
三、“链条”的两类“环”各有各的用处
四、相对主义就是把“关键环”当成“普通环”来看的
五、“五行论”中的链条
六、现实生活中处处存在着“链条”
七、逻辑学和数学在成熟完善的时候也会出现“链条”
八、对原始概念严格定义将失去它本来的意义’
九、哥德尔不完全性定理的实质是什么
十、给数学界提一个建议
十一、“道”和“上帝”是不一样的
十二、“道”的三层含义
十三、康德+黑格尔=老子
十四、循环论中的链条都是“普通环”，没有“关键环”
十五、“链条”组合起来就是“螺旋”
十六、要勇于否定“链条”

第三章 两头与中间
一、数学模型的建立
二、“适中”点位置的推导
三、三个“特殊点”
四、第三个“特殊点”竟然是“黄金分割点”
五、东西方文化对“适中”点的应用
六、“适中”的“范围”比“精确点”好使
七、成熟的事物会不自觉地应用“适中”
八、现实中人们对“适中”的应用也是无意识的
九、不要给自己“设套”
十、《易经》中的“适中”
十一、“适中”与老子的“守中”还包括广大悉备
十二、诸子百家以“老”为首
十三、各家学说都不过是老子思想的一个侧面阐述
十四、《老子》包含的东西太多啦
十五、绝对的“适中”还是违背“适中”

第四章 失重与平衡
一、失重与平衡都是人类的需要
二、客观世界从时间和空间上都是平衡的
三、矛盾的任何一方都不可能单独出现
四、政府和国家也得讲平衡
五、平衡对于每一个人都是必需的
六、不胜方可保持不败
七、失重出成果，平衡保长久
八、《老子》才是细水长流
九、跌跤不可怕，但万不可跌得爬不起来
十、两头同时用力，也是一种平衡
十一、“东风西渐”也是一种平衡

第五章 人为与自然
一、大自然大体上是保持平衡的
二、自然界成熟的东西大都是对称的
三、人类的行为大部分是在破坏平衡
四、人类社会的发展过程是“自然一人为一自然”
五、“自然”就是“适中”
六、激情才能燃烧出岁月来
七、太极拳的“舍己从人”功夫就是“顺其自然”
八、“自然”的过分还是“人为”
九、自然问题自然处理，人为问题人为解决
十、保持“大自然”与“小人为”比较恰当

第六章 说得清与说不清
一、无穷信息很难用有限语言来表达
二、把无限转化为有限
三、传统、万能的方法仍然还是“无穷对无穷”
四、康德的“二律背反”
五、有限与无限混合起来才是“三”
六、实际的情况仍然是在无限可分与不可分之间
七、自由也得配合“不自由”
八、绝对原因原来是软的
九、世界的“本体”也不是硬的
十、在“说得清”与“说不清”之间来回跳
十一、“世界的本来面目”也是说不清的
十二、老子、黑格尔都是糊涂蛋
十三、原始概念都是模糊的
十四、规定性越少的东西，就越接近于“道”
十五、佛教的高干们也都认为“说不清就算啦”

第七章 有限与无限
第八章 东方与西方
第九章 官方与民间
第十章 运动与静止
第十一章 有序与无序
第十二章 先进与落后
后记