从历史上看,在社会大变革的关头,随着旧政权被推翻,旧文化和旧传统必然受到冲击,民风民俗乃至生活习惯,也会受到一番检验,加以净化,这是不可避免的,无可厚非。问题是,在文化战线上执行激进的“兴无灭资”、“荡涤旧社会的一切污泥浊水”的路线,一个运动接着一个运动,侵犯到广大人民群众习以为常的生活方式,则是犯下了不该发生的“左倾”错误。
我本人亲身经历这次社会的大变革,沧桑巨变仍历历在目。1949年我正好12岁,童年的记忆,历久弥新。故乡高各庄是京南宛平县的一个村落。该村西临永定河,东依庞各庄镇,全村二百户近千人口。原本是由明代韩氏兄弟移居于此繁衍而来的古村落。其民间信仰概况如下:
正式庙宇四座,村东头和东西两街中间,建有两座大庙,内均塑有佛像,庄严肃穆,受人敬仰。另外还有两座小庙,一为五道庙,一为守护神庙。早年曾有一位“俗和尚”管理着庙务,按时撞钟。这四座庙各司其职,供村民平时,特别是节日烧香还愿拜佛之用,它们在村民的心中占有崇高位置。至于各家各户,都祭奉着各种神明,大同小异。正房(或主房)堂屋正中,皆有神龛,供着佛祖释迦牟尼或太上老君,或观音菩萨,或关圣帝君等。其他还有天帝爷、灶王爷、门神和财神等,各安其位。
逢年过节,特别是过大年(即春节),每户举家虔诚祀拜酬神之外,还要举行热闹非凡的到庙里祭神酬神的活动,其时鼓乐齐鸣,献艺献果,同时也是村民一年一度欢腾娱乐的节日。当然,除去本村的神明之外,附近的五里八村,还有佛道或地方神的庙会,招引村民参加。
每个农家子弟,都是自幼就在这种民间信仰文化的大环境中,在这种“神权”笼罩的气氛中熏陶塑造出来的,形成了特定的文化心理和道德观念。
以上就是我在新中国成立前乃至新中国成立时,还处于儿童时有关民间信仰的印象。
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——中国宗教学会会长、中国社科院学部委员、世界宗教所所长 卓新平研究员
社会主义者应该是宗教信仰自由政策最坚定的维护者。我们是无神论政党,但我们不是战斗无神论者,我们的无神论是辩证唯物论和历史唯物论,我们的无神论是真正了解宗教存在、发展和演变的规律,反对用简单的办法来取消宗教。
——中央民族大学 牟钟鉴教授
从整个哲学、社会科学和人文科学发展史来看,那些具有原创性和里程碑意义的理论学说,其恒久的科学价值主要不体现为“某个具体的论断或说法”——可供后人不分时间和地点地遵照执行,而在于建树了“一种科学的方法论或世界观”——值得后人与时并与地俱进地予以继承和发扬。在人类思想史上具有划时代意义的马克思主义也不例外。
——北京大学宗教文化研究院院长、哲学与宗教学系 张志刚教授