《当代国外马克思主义评论》主要内容包括：坚定不移的激情：为什么说哈贝马斯的声誉和影响是名至实归的、世俗化的辩证法、卓越人生与批判理论、三大转向及其未来取向——为哈贝马斯80诞辰而作、哈贝马斯论塞尔的《意义、交往及表现》、如何准确地理解并翻译晚年恩格斯关于意识形态问题的两段重要论述、马克思意识形态观的德国传统及其流变——戴维·麦克莱伦对马克思意识形态理论的解读、诠释学视野下的意识形态概念——利科对意识形态问题的思考、罗莎·卢森堡对伯恩施坦、考茨基修正主义的批判、理性自由法遭遇到物质利益——青年马克思为其法哲学思想寻求现实根基、萨特伦理学基本框架研究等。

    哈贝马斯从一开始就反对这些非认知主义（non-kognitivisch）的观点①。对他而言，在道德问题中自有客观知识。他恰恰希望能够与那种根源于柏拉图和亚里士多德的知识观念决裂。按照这个传统，道德问题马上就会关涉到人的本性以及所有的事物。在那里，关于人是什么，人应当如何，以及人在宇宙中处于什么地位，都有一种确切的观念。哈贝马斯认为，正是对上述“形而上学”视角的贬低，使得非认知主义最终获得了说服力。为了驳斥这种[非认知主义中的]主体主义，道德需要另一个理性的基础。<br>    为了做到这一点，哈贝马斯提出，道德信念的合理性依赖于协商过程的合理性，而协商过程的结果就是道德信念。这种商讨——即一般意义上的协商——只有满足了一定的形式前提，才是合理的。在此，哈贝马斯当然是在遵循伊曼努尔·康德所开创的道路，但也对这个传统做出了革命性的变革。康德要寻找理性的、可普遍化的原则，而哈贝马斯则要研究寻找这种原则的方式本身。在康德那里，孤独的精神能够独自完成这一任务，而哈贝马斯则在此引入了对话的维度。对后者而言，唯一可以接受的道德准则是所有相关者都接受的东西。<br>    换言之，伦理对哈贝马斯来说首先是社会的、对话的事务。人们要对它进行约定。当然，我们也可以在内心和我们自己就道德问题发生争议，但我们道德世界的基本原则是对话式的。<br>    哈贝马斯创立了这种关于道德问题的反思的修正形式，表达出了20世纪后半叶两个深刻的范式转换。其中，一个范式转换发生在哲学中，另一个则发生在我们的政治文化中。<br>    ……

专题<br>坚定不移的激情：为什么说哈贝马斯的声誉和影响是名至实归的<br>世俗化的辩证法<br>卓越人生与批判理论<br>三大转向及其未来取向——为哈贝马斯80诞辰而作<br>哈贝马斯论塞尔的《意义、交往及表现》<br>论文<br>如何准确地理解并翻译晚年恩格斯关于意识形态问题的两段重要论述<br>马克思意识形态观的德国传统及其流变——戴维·麦克莱伦对马克思意识形态理论的解读<br>诠释学视野下的意识形态概念——利科对意识形态问题的思考<br>罗莎·卢森堡对伯恩施坦、考茨基修正主义的批判<br>理性自由法遭遇到物质利益——青年马克思为其法哲学思想寻求现实根基<br>萨特伦理学基本框架研究<br>简述“世界体系的马克思主义”思潮<br>自我所有：G．A．柯亨的康德论证<br>全球化语境下的文化帝国主义——从詹明信文化理论出发的一个考察<br>试论阿尔都塞后期自我反思的三大缘起<br>社会现实：来自奥尔曼的观点<br>重思《启蒙辩证法》——奥德赛回乡之路的双重解读<br>译文<br>人权与民主<br>寻找联邦<br>“历史主义”的五种含义及其评价<br>健忘的政治学<br>访谈<br>从为承认而斗争到多元正义构想——阿克塞尔·霍耐特访谈录