张申府（1893—1986），名崧年。1913年进入北京大学，钻研数学和哲学，1917年毕业留校任教，以后曾担任多家大学的西洋哲学教授。学术生涯外还数度涉足政治。20年代初参与中国共产党早期建党活动，是周恩来、朱德的入党介绍人。40年代热心民主政治，担任过中国民主同盟的常委。1949年后任北京图书馆馆员、全国政协委员。主要著作有《所思》、《我相信中国》、《什么是新启蒙运动》、《独立与民主》、《张申府学术论文集》、《所忆》、《罗素哲学译述集》、《张申府散文选》、《思与文》等。

    《所思》是张申府的代表作，首版于1931年。作者在书中主要围绕罗素的逻辑经验主义（工具理性）和孔子的仁学（价值理性）展开讨论，主张将两者贯通起来，才能为中国文明的新生提供精神养料。本书阐述的主要内容是近代哲学各派别中最强调逻辑缜密性、主张哲学逻辑化、数学化的罗素哲学，但阐述的方法却是最最随意的语录体，这两者的碰撞带给读者的是随处可见的智慧的闪光，这也是作者迥异于著有煌煌巨作的熊十力、冯友兰、金岳霖等大家而同样享有学术盛名的原因所在。这本哲学随想还间接反映了二三十年代中国社会思想文化的状况。

    所思（其一）<br>    ——一九二七年底——一九二八年初<br>    一<br>    自然与人，个人与群：东西思想所由分，人生问题于此尽。<br>    二<br>    爱就是投降。<br>    爱就是征服。<br>    投降征服，融洽于无间，谓之爱之至焉！<br>    异乎此者，两个“浪”的东西的交尾或要交尾而已。然而美其名则也日爱。<br>    人之善自文饰，固宜胜于蝶之粉黛其羽，鸟之靛翠其翎。<br>    三<br>    呜呼，“黄金世界”！<br>    人如总找“黄金世界”，人便永远遇不见黄金世界。<br>    四<br>    人为什么活着？<br>    人为活着活着。<br>    于此之外而求人生意义，都是没有意义的。<br>    人生应当怎样？人生应当活着。<br>    顶多，也不过扩大其活着。<br>    至少这是历来实用的人生观——人生理想。<br>    维特根什坦说，“死不是生活的一部分，没有人在死中生活过。”<br>    五<br>    “人死留名。豹死留皮。”丧尽了古今多少豹。害尽了古今多少人。<br>    六<br>    上下古今，两语道破。“天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。”<br>    “现在有圣人么？”我说，有的，有的。遍地皆是。<br>    圣人虽死，大盗不止！<br>    七<br>    吃什么东西，就说什么话。这简直就是全部唯物史观。<br>    求生一念，支配人的一切。全部民生史观也许就不外是罢。<br>    八<br>    人类所最需，也就是中国人所最需，就是相喻，相信，相谅，相与为善，就大同，弃小异，取彼此之长，而舍彼此之短。<br>    但是，在没有饭吃的时候，说这个有什么用处呢？<br>    但是，不这样子，又几时才大家都有饭吃？<br>    九<br>    理是好东西。<br>    但是理是敌不过欲的。<br>    其实，理，就不见得不就在欲之中。<br>    罗素的道德哲学以欲为出发点，旷古以来，最为不伪善，不自欺。<br>    上善，就是满足极大量之欲。<br>    “最高的道德规则应是：要行为得可以造成谐和而非不和之欲，”罗素说。因为谐和之欲比不和之欲，能满足的多。<br>    但是怎么才能行为得造成谐和而非不和之欲？<br>  ……

重印《所思》序<br>序言<br>所思（其一）<br>所思（其二）<br>肺腑语<br>生之反映<br>人生意义？<br>帝国主义等<br>续所思<br>词语对照表