清末济南寺庙之多、香火之盛有“五里一庙，十里一寺”、“有村就有庙，有庙就有香火”之说。这些庙宇寺观、祠堂中所供奉的神灵牌位，有的属于宗教信仰，但更多的是对自然神的崇拜和人物的崇拜，这既是中国民众的信仰习俗，也是历代封建统治阶级用以进行精神统治的一种手段。所谓“四海之大，人物之众，王法所不及治者，幸有神道默助至教”，道出了其中的秘密所在。
    庙、坛、寺、观周围可以进行贸易，有助于商品交流，商人因此也乐于出资办理庙会，为普通民众提供宴饮集会的交际场所。不少寺庙建有戏楼，如督城隍庙、县城隍庙、趵突泉的吕祖庙、药王庙、大明湖北岸的北极庙都有戏楼，年节、庙会、求雨还愿期间都要唱戏，广大民众不用买票便可前来观赏。所以逛庙会，烧香拜佛、看戏，成为普通百姓消闲的重要方式之一。由于官方的提倡和戏曲小说的普及，关公成为城郊居民心目中忠勇仁义的化身。旧时人们认定土地神掌管死人的户籍，人死后首先要到土地庙报到，因此，关公庙和土地庙数量最多，香火最盛。
    到清代，济南民间崇祀泰山女神碧霞元君风行一时。大明湖南岸建有泰山行宫，是府城的祭祀中心。在南郊玉函山上，仿泰山格局，修建了石级盘道，并于山顶修建了较大的元君庙，居民称之为“小泰山”，成为每年3月末城区市民朝山进香的胜地。除此之外，还有每年阴历的三月初三到会仙山朝拜西王母庙的踏青活动，以及九月九日到千佛山、佛慧山登高迁祓的习俗。
    宗教侵略是西方国家对山东侵略活动中的一个重要方面。鸦片战争前，西方宗教已经在济南传播。据记载，正式到济南来传教的是意大利人龙华民，他于崇祯九年（1636），从北京来济南传教。在山东许多城镇，甚至包括济南府，都建立起了基督教会。顺治七年（1650），天主教方济各会差西班牙神甫嘉伯乐到济南传教，在城里将军庙建了第一所天主教堂。顺治十七年（1660），又在城西北陈家楼建立了陈家楼天主教堂。由于教士倚势欺民，包庇纵容教徒，引起群众义愤，雍正二年（1724）洋教堂被百姓拆除，外国神甫也被赶走。

一 徘徊在传统中的济南——鸦片战争时期的济南／1
二 独具特色的千年古城——老地图见证济南城市变迁／8
三 自强求富除患安良——山东巡抚丁宝桢／17
四 “宁随孔子下地狱，不跟耶稣上天堂”——济南人民的反洋教活动／24
五 迟到的变革——清末新政时期的济南／32
六 开启现代化的大幕——济南自开商埠／42
七 辛亥风云荡泉城——昙花一现的山东独立／51
八 “山东问题”引发爱国洪流——五四运动在济南／59
九 红色火种播撒大地——济南共产党组织的创建与发展／67
十 历下喋血泉城涂炭——“济南惨案”始末／75
十一 鲁商寻踪——老字号与济南近现代工商文明／83
十二 中西融汇——济南文教的新气象／93
十三 欧风美雨润古城——多元化的济南社会生活／102
十四 古城新生——济南战役／111
参考书目／119
后记／120