按照《大家国学》丛书的编辑方针，本丛书主要对象是对中国传统文化、学术有兴趣的中间层面读者，不是专业学者、研究者，只重点选录关于中华传统学术研究的普及、介绍性文字。闻一多的著作大多是精、深、专、僻的专业性著作，普及、介绍性的很少，本卷只好选些接近普及、介绍或介乎专业与普及之间的文章。 国学是我们民族的瑰宝，体现着我国悠久的文化和传统。加强国学研究，取其精华，无疑对深化我们的改革开放，建设中国特色社会主义，建设和谐社会具有重大的现实意义。《大家国学：闻一多》虽不能包括闻一多国学研究的全部精华，但大致反映了他对国学中的某些问题的分析与论述，以及其研究中的某些方法。这既是闻一多国学研究的一部分，也可使今人在如何继承和弘扬中华民族优秀文化传统问题上，获得一些启迪。

    宫体诗就是宫廷的，或以宫廷为中心的艳情诗，它是个有历史性的名词。所以严格地讲，宫体诗又当指以梁简文帝为太子时的东宫，及陈后主、隋炀帝、唐太宗等几个宫廷为中心的艳情诗。我们该记得从梁简文帝当太子到唐太宗宴驾中间一段时期，正是谢朓已死，陈子昂未生之间一段时期。这期间没有出过一个第一流的诗人。那是一个以声律的发明与批评的勃兴为人所推重，但论到诗的本身，则为人所诟病的时期。没有第一流诗人，甚至没有任何诗人，不是一桩罪过。那只是一个消极的缺憾。但这时期却犯了一桩积极的罪。它不是一个空白，而是一个污点，就因为他们制造了些有如下面这样的宫体诗： 长筵广未同，上客娇难逼。还杯了不顾，回身正颜色。（高爽《咏酌酒人》） 众中俱不笑，座上莫相撩。（邓鉴《奉和夜听妓声》）这里所反映的上客们的态度，便代表他们那整个宫廷内外的气氛。人人眼角里是淫荡： 上客徒留目，不见正横陈。（鲍泉《敬酬刘长史咏名士悦倾城》） 人人心中怀着鬼胎： 春风别有意，密处也寻香。（李义府《堂词》） 对姬妾娼妓如此，对自己的结发妻亦然（刘孝威《都县寓见人织率尔赠妇》便是一例）。于是发妻也就成了倡家。徐悱写得出《对房前桃树咏佳期赠内》那样一首诗，他的夫人刘令娴为什么不可以写一首《光宅寺》来赛过他？索性大家都揭开了： 知君亦荡子，贱妾自倡家。（吴均《鼓瑟曲有所思》） 因为也许她明白她自己的秘诀是什么。 自知心所爱，出入仕秦官。谁言连尹屈，更是莫遨通？（简文帝《艳歌篇》十八韵） 简文帝对此并不诧异，说不定这对他，正是件称心的消息。堕落是没有止境的。从一种变态到另一种变态往往是个极短的距离，所以现在像简文帝《娈童》、吴均《咏少年》、刘孝绰《咏小儿采莲》、刘遵《繁花应令》，以及陆厥《中山王孺子妾歌》一类作品，也不足令人惊奇了。变态的又一类型是以物代人为求满足的对象。于是绣领、柏腹、履、枕、席、卧具……全有了生命，而成为被玷污者。推而广之，以致灯烛、玉阶、梁尘，也莫不踊跃的助他们集中意念到那个荒唐的焦点，不用说，有机生物如花草莺蝶等更都是可人的同情者。 罗荐已擘鸳鸯被，绮衣复有葡萄带。残红艳粉映帘中，戏蝶流莺聚窗外。（上官仪《八咏应制》） 看看以上的情形，我们真要疑心，那是作诗，还是在一种伪装下的无耻中求满足。在那种情形之下，你怎能希望有好诗！所以常常是那套褪色的陈词滥调，诗的本身并不能比题目给人以更深的印象。实在有时他们真不像是在作诗，而只是制题。这都是惨淡经营的结果：《咏人聘妾仍逐琴心》（伏知道），《为寒床妇赠夫》（王胄），特别是后一例，尽有“闺情” 、“秋思”、“寄远”一类的题面可用，然而作者偏要标出这样五个字来，不知是何居心。如果初期作者常用的“古意”、“拟古”一类暖昧的题面是一种遮羞的手法，那么现在这些人是根本没有羞耻了！这由意识到文词，由文词到标题，逐步地鲜明化，是否可算作一种文字的裎裸狂，我不知道。反正赞叹事实的“诗”变成了标明事类的“题”之附庸，这趋势去《游仙窟》一流作品，以记事文为主、以诗副之的形式，已很近了。形式很近，内容又何尝远？《游仙窟》正是宫体诗必然的下场。 我还得补充一下宫体诗在它那中途丢掉的一个自新的机会。这专以在昏淫的沉迷中作践文字为务的宫体诗，本是衰老的、贫血的南朝宫廷生活的产物，只有北方那些新兴民族的热与力才能拯救它。因此我们不能不庆幸庾信等之人周与被留，因为只有这样，宫体诗才能更稳固地移植在北方，而得到它所需要的营养。果然被留后的庾信的《乌夜啼》、《春别诗》等篇，比从前在老家作的同类作品，气色强多了。移植后的第二、三代本应不成问题。谁知那些北人骨子里和南人一样，也是脆弱的，禁不起南方那美丽的毒素的引诱，他们马上又屈服了。除薛道衡《昔昔盐》、《人日思归》，隋炀帝《春江花月夜》三两首诗外，他们没有表现过一点抵抗力。炀帝晚年可算热情地效忠于南方文化了，文艺的唐太宗，出人意料之外，比炀帝还要热情。于是庾信的北渡完全白费了。宫体诗在唐初，依然是简文帝时那没筋骨、没心肝的宫体诗。不同的只是现在词藻来得更细致，声调更流利，整个的外表显得更乖巧、更酥软罢了。说唐初宫体诗的内容和简文帝时完全一样，也不对。因为除了搬出那僵尸“横陈”二字外，他们在诗里也并没有讲出什么。这又教人疑心这辈子人已失去了积极犯罪的心情。恐怕只是词藻和声调的试验给他们羁縻着一点作这种诗的兴趣（词藻声调与宫体有着先天与历史的联系）。宫体诗在当时可说是一种不自主的、虚伪的存在。原来从虞世南到上官仪是连堕落的诚意都没有了。此真所谓 “委靡不振”！
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总序
前言
唐诗编
类书与诗
四杰
宫体诗的自赎
陈子昂（六六一——七○二）
孟浩然（六八九——七四○）
贾岛（七七九——八四三）
杜甫

诗经编
诗经的性欲观
诗新台鸿字说
匡斋尺牍
说鱼

楚辞编
读骚杂记
端午节的历史教育
屈原问题——敬质孙次舟先生
人民的诗人——屈原
端午考
什么是九歌
九歌古歌舞剧悬解

庄子编
庄子

神话编
高唐神女传说之分析
神仙考
龙凤
两种图腾舞的遗留

文学史编
歌与诗
文学的历史动向

附录
开明版《闻一多全集》序（郭沫若）
开明版《闻一多全集》序（朱自清）