国学概论
导言
世界学术文化之兴，其皆有所朕乎！太古之时，人兽杂处，竞存救死，方且不暇，学术无由生，文化无自成也。生活稍进，人事渐繁；群体日恢，争竞益烈。有圣智者出，作为万有之方术，以足生活，以理人事，以安群而泯争。于是器用备焉，理智发焉，社会国家之雏形具焉，道德政法之胚胎生焉。积久而事习，群大而化广，又各据其环境之殊而异其因应之术，基其习性之别而分其思想之途。故等是生民，而种族之文化不同也：同一种族，而时代之变迁不类也。明乎此，而后可与论学。
学术者，文化之结晶也。芸芸之众，作息自得，不足以云学术也：必待理智之发达既盛，社会之组合既成，而后学术可得而言，历史进化之公例然也。故民族史之时期每远过于学术史，征诸东西各国，无或异焉。今人溯世界文化之大源，大率知有四大宗：其在西方，则为希腊与犹太，在东方，则印度与中国是已。是四宗者各有其发达之因，各成其结集之果，要其循序而进，汇流而大，则一致也。
今专言中国：皇古邈远，莫得而述矣，有文字兴而学之萌蘖始兆。盖陈迹托于是而不至澌灭，然后人类之生命始得延长，而进化之步伐始得继绳。然中国者，四千余年之古国，而其人又华夷杂糅之民族也。理智不出于一途，学术自难概举。西人尝号之日“东亚之谜”，盖亦感其董理之不易耳。
虽然，中国之文化大率汉族之文化也。有书籍可据，有金石可搜。文虽代变，而义则可索而知；民虽杂居，而化则可同而合。稽之史乘：
自黄帝以来，汉族之势力日展，盖已由黄河流域而扩及于长江流域，他族则日就萎薾于荒陬绝徼之问而已。故自唐虞以讫于秦汉，汉族生存，不假他助，老孔诸子，蜂起竞翔。学术之演进，若朝霞之拥旭日也！自汉末佛法东来，番僧迻译经论，奘、窥大之，性相空有之论，超老迈孔，似外入者竞夺主矣。然世法之施，仍舍儒莫属，而大乘之教，则自东而昌。则以汉族白发力强而智慧优越也。自唐迄清，迭蒙夷祸，契丹、女真、蒙、满势力相继侵入。民族气质虽稍迁流，而性理、考据、词章之学代盛，固犹是汉族之故物，异族之同化于我，事彰彰也。故泛夫学海之航，似灏远迷其途向，而征诸史简之迹，则百虑终于同归。是难理者又未必不可以易之也。
泊于今日，海禁大开，航辙交错，文字互通。西方科哲艺术，泛滥渐渍，其影响至巨，其震撼至烈。几使国人自疑僻陋，下比苗蛮，思欲尽扫固有，饱饫新知。然守旧之士，则窃窃以国粹丧亡为患，杞忧不已，敝帚自珍。论固各持，理亦两失。夫物之存亡视其质，质苟粹也，必不终灭，如其不然，虽守何济？故为自菲之论者固昧其本，而以亡古为忧者亦病过迂。诚能就事理之真形，作忠实之研究，剔粗取精，阙疑慎信。则有用之学，自脱颖而益彰；无稽之谈，亦不攻而自破。此今日学者所当服持也！
今人恒言：“今后世界文化，必东西握手所得之文化也。”所谓东方文化者，舍印度与中国谁属？而能汇二者而形成东方之特色者，则惟中国耳。近人梁漱溟论东西文化，析为三派：西方进取，印度退守，中国则且进且守，而异日必有甚盛之一日。此其言虽近执一，然征诸进化之迹，不尽诬也。世宙之演进，同赖进取，然艰阻随在有之。譬诸行军，进不知守，则或时而挠，守不知进，则终归于敝。必也以进为的，以守为权，而后利集而害去。此中国之道，不利于物竞剧烈之时，而足为互助安辑之用，且终以翼成世界大同之治也。
闻者疑吾言乎？则盍观夫英人韦尔斯之论中国人，曰：“中国人之心，若有相当之刺激，何尝不多才多艺如欧人！”（《世界史纲》第三十章）又斥欧人永操世界霸权之谬想，而未察亚人之平均智力初未略逊于欧人，且与欧人同其勇武、奋厉、宽大而富于牺牲精神，而有坚强之团结力。并推测中国可进与重归和好之欧洲，共肩世界之和平。（同书第三十八章）则外人之视我，固已反鄙夷而为期许，我之自誓，亦当加奋厉以谋光昌。则国学之研求又乌容已邪！
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