一 居心之慈
老子三宝，其一日慈，天将杀之，以慈卫之。而释氏有大慈大悲之训。二家言慈，皆性善之明征也。而儒家言慈，则更有进。字义从心从兹，《夏书》曰：念兹在兹，顺事恕施也。念念不忘乎慈也。梅书又广之日，释兹在兹，名言兹在兹，允出兹在兹，亦言念念不忘乎慈也。是故言爱者日慈爱，言和者日慈和，言惠者日慈惠，言祥者日慈祥，念念不忘乎慈，则美德皆归之也。《大学》言，慈者，所以使众。引《康诰，如保赤子》释之曰：心诚求之，难不中不远，盖心诚则能中。赤子之嗜欲，孝出于天性，慈亦出于天性。赤子之啼笑，父母爱怜之也；赤子之饥寒，父母饮食衣被之也；赤子葡匐将入井，父母奔走拯救之也。无父何怙？无母何恃？治国者，不仅如严父，当如慈母。万姓皆赤子也，长官皆怙恃也。九州之内，啼饥号寒者，不知凡几也；葡匐入井者，不知凡几也，斯长官之责也。而忍欺罔之乎？忍诛求之乎？忍投之井而下之石乎？谚有之曰：堂上一点朱，民间万点血。牧令一行书，百姓千行泪。呜呼！能无恫乎？芸芸众生，谁无父母？谁无兄弟？谁无妻子？末世孝弟忠信之德漓而杀机盛。乡之乐业安居者，未几而颠沛流离矣。朝之开口而笑者，暮则填于沟壑矣。夫何使之至于斯极乎？《孟子》曰：杀人之父，人亦杀其父；杀人之兄，人亦杀其兄。天道人事，报施不爽。吕政残虐，不旋踵而亡；李斯被五刑于市，魏晋而后，迄于六朝五季。为恶受报之惨，不于其身，必于其子孙。呜呼！能无恫乎？凡人间世惨酷之事，胥赖文章家纪载之。亿万姓呼吁无告，口不能言之事，胥赖文章家传达之。吾为此文，不啻众生之环伺号呼于吾前也。然则环伺号呼于吾前而吾恨无实力以拯救之也。然虽无实力以拯救之，而世之读吾文者或大动其不忍之心也。然犹虑其不闻而不见也，则更愿号呼于吾前者，转而号呼于当事者之前也。然犹恐当事者之漠然无动于中也，则更愿其念念不忘乎慈，保其身，保其子孙以保我黎民也。呜呼！能无恫乎？作《原慈》一。
古有《孝经》而无《慈经》，《大学》推保赤以慈民。宜本斯意，别辑《慈经》。圣人感人心而天下和平，即为生民立命，余自后作文当专注于此，茹经自记。
二 爱民之慈
余往昔啖橘，有三流泪。今兹有三痛哭。铁鸟盘空，炸弹之酷，城市村落，尽成灰烬。吾民支体分裂，脑溅川谷，肠悬树巅，凌迟之虐，万不至此。一痛哭也。难女伶仃，老弱辗转，沿路号眺，不久同归于尽。二痛哭也。稍稍安全之区，受钱币压制，粒食万难，乞丐满街，闻其啼声，恻然瞿然。时局不定，一二年后，白骨莽莽，吾辈亦犹是耳。三痛哭也。于是日夜旁皇，以哀吁天，求所以怀保吾民之策。而视天梦梦，若弗闻也。哀哉！古之仁人，为民即为国，爱国先爱民。天视自我民视，天听自我民听。国以民为天，未有国与民离而为二，而可以立国者。何辜于天，我罪伊可？今之民何如哉？尝闻贤人君子，救垂绝之民，不啻慈母伏其将死之子。呜呼！子而将死，慈母伏之，肝肠寸断矣。今之当道者，见垂死之民，其亦肝肠寸断乎？何忍挤之水火中也。宋朱子诗曰：“若知赤子原无罪，合有人间父母心。”有心人读之，靡不流涕。今之民何罪哉？余昔年夏，居乡间，见有痛殴其子者。其子才五六龄耳，号哭而逃，父急逐之，子惶遽自投于河。父乃大惊，乡人争捞之，则已气绝矣。父追悔无及，痛哭不止。后世之束缚驰骤吾民者，其亦有悔于厥心乎？子而自投于水，则无子矣。民而投之于水火，则无民矣。余伤怀世变，恻恒之诚，结轘于中，形诸梦寐，恍焉四邻孺子俱病将死，其父母抚之饮泣，旋号哭声四达户外。余乃大恸曰：呜呼！小民皆病且死矣。倏焉醒，不禁涕泪之盈枕也。哀哉！又往年秋，观某邑育婴堂，婴孩有遍体疮瘠者；有作寒热者；有索乳哺者，笑则谁爱？哭则谁怜？为之潸然。赠以一联云：可怜无父母，谓他人父，谓他人母；勿忧少子孙，是皆吾子，是皆吾孙。古书连言子孙黎民，黎民皆子孙也。《诗》曰：商之孙子，其丽不亿。夫孙子虽多，岂其数真不止十万哉？盖兼黎民言也。维商纣之不慈，故自弃其孙子。维周文之仁慈，故抚有商之孙子。然则己之子孙，转而为他人之子孙矣，尚忍言乎？彼主一乡者，一乡其真为吾有乎？主一邑者，一邑其真为吾有乎？主一国者，一国其真为吾有乎？惟一乡一邑一国之民心归之，而后一乡一邑一国之地乃真为吾有，无他，慈与不慈之判也。邹与鲁哄，邹有司死者三十三人，穆公怪其民疾视长上之死而不救。孟子告以上慢残下，有司莫以告，出乎尔者反乎尔。夫民今而后得反之也。循环之运，若空气之往来，无隙不入。彼用义雠敛，罪合于一，有怨无不报，理数之必然。察来彰往，终古如斯，何以救之？救之以慈。何以保之？保之以慈。何以振兴之？振兴之以慈。作《原慈》二。
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