《〈中国茶谣〉的创意与文化呈现》对《中国茶谣》的创意与文化呈现作了深入的解读。“中国茶谣”是一项关于茶的综合整体文化工程，旨在开创一种新型的高校茶文化专业教育模式，实现教学、科研、社会服务、文化产业一体化的办学思路。 作为茶文化学科的科研呈现，“中国茶谣”是一项重要的人文与自然相结合的复合型学术研究项目，“中国茶谣”以其独特的角度为中国文化的重要组成部分——茶文化拓展更广泛和深入的学术研究空间。 作为高等院校的教学呈现，“中国茶谣”是一门充满创新意识的教学课程，它以其生动活泼形象的方式，向莘莘学子们进行教学实践的改革，实践高校素质教育，提高学生综合素质及其对传统文化的认识。它是对高等教育模式进行突破的有益尝试。

    基本概念
    佛教的基本教义也有一个不断发展的过程，自2500多年前释迦牟尼佛初转法轮之后．经过后人四次、历时数百年的结集．才形成了人们今天所知道的浩如烟海的经、律、论三藏。在《长阿含经》卷二《游行经》中，佛告诸比丘：“汝等当知，我以此法自身作证，成最正觉，谓四念处、四意断、四神足、四禅、五根、五力、七觉意、贤圣八道。汝等宜当于此法中、和同敬顺，勿生讼诤。”经中所说的就是常说的“三十七品”，是被所有佛教宗派，包括大、小乘在内都认可的是释迦牟尼佛自己归纳的基本教义。在印度是先有小乘，最初传到中国的就是小乘教说一切有部和禅定。到了公元前3世纪阿育王时代。才开始有大乘思想的萌芽。又到了公元后1世纪，中观派的理论（空宗，代表人物为龙树）才开始产生。
    四谛，又作四圣谛。谛，意为真理或实在。四谛即：苦谛、集谛、灭谛、道谛。苦谛：指三界六道生死轮回，充满了痛苦烦恼。集谛：集是集合、积聚、感招之意。集谛，指众生痛苦的根源。谓一切众生，由于贪、嗔、痴等造成种种业因，从而感招未来的生死烦恼之苦果。从根本上来说，众生痛苦的根源在于无明，即对于佛法真理、宇宙人生真相的无知；正因为无明，众生才处于贪、瞋、痴、慢、疑、恶见等烦恼之中，由此造下种种恶业；正因为造下种种恶业，又使得众生未来要遭受种种业报。这样反复自作自受，轮回不休。灭谛：指痛苦的寂灭。灭尽三界烦恼业因以及生死轮回果报，到达涅槃寂静的境界，称为灭。道谛：指通向寂静的道路，主要指八正道。佛教认为，依照佛法去修行，就能脱离生死轮回的苦海，到达涅槃寂静的境界。

绪论
第1章《中国茶谣》与策划
1.1 策划简述
1.2 《中国茶谣》的策划

第2章《中国茶谣》与文学
2.1 中国民歌简述
2.2 中国茶谣简述
2.3 茶与戏剧文本
2.4 《中国茶谣》文本的文学性

第3章《中国茶谣》与戏剧
3.1 戏剧简述
3.2 《中国茶谣》的戏剧性
3.3 戏剧呈现的具体操作

第4章《中国茶谣》与儒家茶礼
4.1 儒家制礼
4.2 《中国茶谣》儒家茶礼设计
4.3 《中国茶谣》儒家茶礼的实施

第5章《中国茶谣》与佛家茶礼
5.1 佛教简述
5.2 《中国茶谣》佛家茶礼的设计与构思
5.3 《中国茶谣》佛家茶礼的实施

第6章《中国茶谣》与道家茶礼
6.1 道家茶礼简述
6.2 《中国茶谣》道家茶礼的设计与构思

第7章《中国茶谣》与民俗
7.1 民俗简述
7.2 中国茶谣的民俗性
7.3 《中国茶谣》的民俗性

第8章《中国茶谣》与音乐
8.1 音乐简述
8.2 承载中国音乐精髓的乐器
8.3 《中国茶谣》的音乐选择

第9章《中国茶谣》与舞台美术
9.1 舞台美术简述
9.2 《中国茶谣》的舞台美术设计
9.3 《中国茶谣》舞台美术的具体操作

第10章《中国茶谣》中的茶具与道具
10.1 中国历代茶具的演变
10.2 《中国茶谣》中的茶具与道具
10.3 儒、释、道茶礼中的茶具与道具

第11章《中国茶谣》与造型设计
11.1 化妆造型简述
11.2 《中国茶谣》人物造型的设计与构思
11.3 《中国茶谣》人物造型的具体操作

第12章《中国茶谣》与传播
12.1 传播简述
12.2 《中国茶谣》传播理念构思

第13章《中国茶谣》与茶食
13.1 中国茶食小史
13.2 茶点与文化
13.3 《中国茶谣》的茶食
附录《中国茶谣》文本