“追求个人安逸幸福”的时代
艺术原本就是用夸张、虚构、表现虚伪邪恶手法的外皮包装起来的。不！倒不如这么说更好：艺术将人们激昂的情感表现出来，为人们思想交流铺设一条道路，然后再往那平坦的道路上撒几把碎渣子。
1960年，韩国电影代表作有俞贤穆的《误发弹》（1961）、金洙容的《雾》、金绮泳的《下女》、李星究的《将军的胡须》（1968）等，这些影片都反映了当时社会的真实情况，但并没有解决导演们彻底反思而产生的诸多苦恼。导演们开拓出一条展开新意识交流的大道，然后对这条道路提出置疑。20世纪70年代上映的许多韩国电影都与60年代的影片不同。70年代的电影没有准备与观众进行沟通或反映现实的苦恼。许多电影以李舜臣将军的形象为荣，或者描写些越南战争的英雄事迹，述说迎来美好生活的新村运动，还有一些落伍的恋爱片，这些电影绝不是夸张和虚构的，也不是只表现虚伪邪恶的内容，而仅仅是叙述了“虚伪的本来面貌”而已。进一步说，在70年代以后出台的一系列电影的延长发展线上，又出现了80年代最具代表性的影片，那就是李长镐的电影《风吹好日子》（1980），它是一部反映80年代社会状况的影片。除了这一部之外，其他大部分电影都在胡说八道，一些电影为了制造淫秽的性感画面，假模假样地批判当代 性风俗；另一些电影虚情假意地安抚年轻人的苦闷，实际上却是在花言巧语地附会。我之所以这样说，并不是有意贬低60年代或80年代社会性电影，也不是为了比较70"c年代和80年代电影的虚假性程度，而是为了说明那时韩国电影既没有去追求所应该追求的目标，也没有继续陶醉于制造虚伪假象。90年代以后开始专心致志地追求“动物式”的电影快乐效果，须知这种专心致志的态度是为了追求纯粹快乐，或是发自想要冲破政冶和社会观念的迫切愿望。
进入90年代以后，人们在表面上已经改变了旧有的观念。大家住进公寓毕享受，开着私人小轿车满街逛，也不是什么难办的事了。但是90年代，韩国人最大的变化是个人欲望随着社会发展而增长起来。当然，一般人大都是按照个人的要求或者欲望去行事的，但多以隐秘的方式进行。从大众开始，将反社会要求的个人欲望公开表现出来，那是90年代以后发生的事。这种倾向分为两种情况，一是如前所介绍的《以身相许》影片中那种无政府主义的、后现代丰义的情况；另一种情况是大胆“追求个人安逸和幸福的倾向”。
所谓近代精神指科学主义、合理义、以人为中心的思考办式（笛卡尔的“我思故我在”）等。所谓遵循现代精神就是将那些由于与近代脉搏共鸣而感到呼吸困难的状况，对一些破坏性发展感到不安的情绪，以批判眼光看待世界，精神不断浓缩的过程，大胆“追求个人安逸和幸福的倾向”，这些都是近代个人主义趋向和与之相类同的现象，但不是本质的东西。为什么这样说呢？因为只有表明这种现象与其他近代精神，如合理主义趋于均衡一一致的时候，才能被确定为近代主义的因素。特别是韩国以美国为模式发展近代化，一直在追随近代精神的一面，即科学主义、合理主义、以人为中心的思考方式。但实际上支配韩国社会的不仅是这些，在朝鲜后期定位的儒教习惯，就像拧麻花一样将社会缠绕成一种特别的扭曲形态。西方的近代和韩国的前近代混合在一起，所以在韩国社会中“追求个人安逸和幸福的倾向”就像是一种禁忌一样（正如最近林知贤所指出的那样，“一般国家社会主义”看似像是后现代主义的立场，而实际上“韩国特殊的被扭曲的近代”是需要克服的课题）。。
90年代的韩国电影主要描写了被歪曲的韩国近代化特征，其中之一就是大胆“追求个人安逸和幸福的倾向”。这一举动与代表韩国前近代传统的儒教思维方式、大义名分思想、男女有别，或者男尊女卑、清贫主义等背道而驰，不仅如此，连近代合理主义都被否定掉，完全陷入到步步后退的享乐主义圈子中去了。
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