西学与国族
“反求诸己”——晚清进生命观与中国传统思想取向（1895－1905）
四、余论
胡适云，晚清进化论“像野火一样，延烧着许多少年人的心和血。”但与此同时，阅读《天演论》的人“很少能了解赫胥黎在科学史和思想史上的贡献。他们能了解的只是那‘优胜劣败’的公式在国际政治上的意义。”《天演论》的读者实在无须深人认知其学理背景，盖其说服力正体现在其作为“口头禅”能够“延烧”少年人的“心和血”亦即梁启超所云“心力”的能量，而不是“赫胥黎在科学史和思想史上的贡献”。
对于清季进化论的信仰者来说，这一从历史中抽象出来的理论必然指向现实领域，而论者所特别喜欢强调的进化论的“未来”取向，其实也须经过“今日”才能“变现”。因此，在强调“理想”和“希望”之重要性的同时，对当下的关注亦是清季进化论一个重要特征。杨度云：“举自有人类以来变迁进化之往迹，而论其成败之因果者，历史家之言也，过去之事也；推人类所关系之理想以至无穷者，哲学家之言也，未来之事也。而间于二者之间，则为现在。现在之世界何等世界也？举天下之各民族群起而相竞争，观其谁优谁劣谁胜谁败，以待天演之裁判之世界也，而又数千年文明繁盛之支那人种存亡生死之关头也。”故进化的关键不在过去或未来，乃在目前。《湖北学生界》的办刊宗旨之一即是“专就目前说法”。盖前此之中国“则疮溃痈决，症结毕现”，毫无可爱，后此之中国则依赖今日作为。故“中国之存亡关键在于今日。今日欲存中国即中国存矣，今日而欲亡中国即中国亡矣。”
这种着重当下的观念一方面扭转了回向“三代”的旧式历史评价体系，另一方面也强化了“反求诸己”的思考方向。
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