施传刚，云南大学历史学学士（1982），美国斯坦福大学人类学硕士（1986）、博士（1993）。获得博±学位后曾在密西根大学（安纳波尔）、伊利诺大学（厄班纳-香槟）、加利福尼亚大学（伯克利）等院校从事研究或教学工作并长期与云南大学密切合作，现任教于佛罗里达大学人类学系。施传刚从1987年开始到摩梭地区从事人类学研究至今。题目涵盖家庭结构、制度化性联盟、文化性别、民族认同、民族史、民族关系、文化对人口形态的影响以及在多民族文化生态中作为少数民族生存的汉族等。论著散见于美国、法国、瑞士、中国大陆及台湾地区的学术期刊和文集中。施传刚是迄今为止获得美国国家科学基金事业奖（NSF CAREER Award）的两位美国文化人类学家之一。本书的英文原著是作者的博士论文。其新著《追寻和谐：摩梭社会传统的性联盟与家庭生活》一书将于近期由斯坦福大学出版社出版。

    现在放在你面前的是一份摩梭人的民族志研究。摩梭人生活在中国西南滇、川交界的地区，人口约4万左右，分布在云南的宁蒗县及四川的盐源、盐边和木里三个县。《永宁摩梭》则主要向你介绍了有关摩梭人的制度化性联盟模式、母系制度、家户生活、宗教体系和社会性别观等方面的内容。

    第一章  摩梭人：他们是谁？
    族称与族属
    本作品是一本民族志，它将要向读者介绍的这个民族，其文化魅力无穷，吸引着无数人的眼球。这个民族生活在中国西南云南、四川两省交界处的泸沽湖周边地区。他们的文化中心是云南省宁蒗彝族自治县的永宁乡，不过他们中有一部分分布在宁蒗县的其他地区，还有不少居住在四川省的木里、盐源、盐边三个县。
    1987年年末，为了完成博士论文，我独自踏上了田野调查之旅。途中，我在宁蒗县城停留了几天，递交介绍信，拜访县领导。当我向当时的县党委书记阿苏·大岭说明我的计划时，他的反应出乎我的意料。他对我说：“这个民族的名字问题很棘手。”他的语气令人气馁，但他态度关切，说明不是在搪塞我。“一方面”，他继续解释道，“如果不把他们称为‘摩梭’，他们会不高兴。另一方面，如果不把他们称为‘纳西’，上级部门又不会同意。现在你想去调查他们，写本书，你面前首要的和最大的问题就是怎么称呼他们。”在给了我一番警告后，阿苏书记又好心地与我分享了他们处理这个烫手山芋的办法：“在我们这个县，我们管他们叫‘摩梭人’，这样就不必叫他们‘摩梭族’，免得让政府不高兴，也不必叫他们‘纳西族’，免得让他们不高兴。
    幸亏我是用英文写作，所以我不必特别指名这个民族到底是“族”还是“人”。在中国，“族”是56个民族所享有的合法身份，“人”则用来指不具备单一合法身份的某民族的支系。（参阅Fei 1980；Lin 1984；Huang 1989；Shih 1991）然而，这个族称问题后面是一个更为重要的问题：“我们要讨论的这群人到底是谁？”
    ……

导论
第一章 摩梭人：他们是谁？
族称与族属
纳西一摩梭史及纳西母系制争议概述
永宁土司的民族认同

第二章 制度化性联盟模式（一）：走访制
制度化性联盟的界定
摩梭人的走访制度：如何称呼？
“摩梭走访制”：摩梭人制度化性联盟的主体模式
走访过程：建立和解除关系的非契约性及非义务性
非独占性的关系
走访制的无社会等级原则
择偶：限制、标准和决策

第三章 制度化性联盟模式（二）：婚姻
摩梭社会婚姻制度的历史回顾
作为声望象征的婚姻
婚姻的空间分布
作为一种适应性选择的婚姻

第四章 母系制度
母系亲属制研究的传统方法与摩梭独特制度的起源
家户和睦与母系思想
破解“尔”的谜思
衣杜：家户群体与社会组织的基本单位
斯日：继嗣群体和祭祖集团
亲属组织与乱伦禁忌

第五章 家户生活
建筑结构与居住安排的统一模式
家户的组成、过继和家户的周期
家户生活的管理

第六章 宗教体系和社会性别观
摩梭宗教体系简介
达巴教
摩梭女性中心思想及其在多元文化影响下的变迁
喇嘛教

第七章 家户生活中的仪式
成年仪式
丧葬仪式
祖先崇拜

第八章 异居走访制、核心家庭与婚姻定义：一个跨文化的视角
世界上的异居走访制
印度西南部中央喀拉拉邦纳亚尔人的走访制
摩梭走访制与纳亚尔走访制比较
探讨核心家庭的概念
探讨婚姻的定义
结语
附录
参考文献