王志清，1953年生于江苏南通。南通大学文学院教授、硕导，主攻唐代文学、诗学理论。2000——2007年，在20余种核心期刊发表学术论文约40篇。学术著作有《纵横论王维》（吉林人民出版社2001年版）、《盛唐生态诗学》（北京大学出版社2007年版）、《中国诗学的德本精神研究》（齐鲁书利：2007年版）。<br>    另有诗集、文学评论集《生命场景》（中国华侨出版社1996年版）、《智场景》（中国华侨出版社1996年版）、《魂泊昆仑》（东方出版中心1998年版）、《约会香港》（雅苑出版社1998年版）、《神啊神》（中国戏剧出版社2004年版）、《心如古铜》（华晖出版社2005年版）。<br>    主编、主撰《中外诗歌精品阅读》（语文出版社、辽宁出版社2002年版）、《实用语文学习辅导》（华东师范大学出版社2006年版）、《文心雕虫》（齐鲁书社2007年版）等。

    《纵横论王维》虽然也从历史出发，忠实于史料文本，但更主要的特点则是积极运用西方近现代多种研究方法，从一种全新的角度来透视、解读王维。作者在解读、描述王维及其作品的同时，不断地与哲学、美学上的一些理论相互印证、发明，从而使这样的解读、描述既呈现出极为独特的研究风貌。

    第二章 王维的生存智慧论<br>    生存智慧是人的自我关怀。<br>    人类的一切生存，总会伴有生老病死、成功、失败、幸福、荣辱、祸害等等，因而，对环境的适应也就有了高下和卓劣之分。而高明卓绝的生存方式和生存理念，就叫做“生存智慧”。生存智慧，包含了人生态度、价值取向，以及生活方式、待人接物的处世哲学等等。<br>    “物竞天择，适者生存”，人类生存和发展的过程，就是认识自然，适应自然的过程。适者生存理论，也就成为生存智慧的生存法则。具有生存智慧者，就是强者，就能够在安身立命上得心适意。<br>    王维有着怡然自得的处世态度，不违反自然且去顺应，上顺天地阴阳之理，中合世道人伦之德，下得爱惜万物生存之乐。因而，智慧而艺术地处理生活中遇到的种种难题，逆境中不沉沦、不自悲，不丧失信心；顺境中不浮躁、不轻狂、不丢失自我。无忧无虑，无牵无挂，充满爱心，一往悯情。<br>    于是，王维成了一个高尚清虚、机敏睿智而风度翩翩的高人。<br>    于是，当自然与其心性发生抵牾时，便能够顿悟而产生瞬间永恒的生命感动，在精神上求得一种自遣的平衡，其人生经验和其生命的无意识也就能够迅速地找到一个诗性的住所。

再版序言<br>序言<br>再版说明<br>绪论<br>一、纵横而论的亲验缘起<br>二、虔诚孜孜的责任承担<br>三、激情参与的审美解读<br>四、文学审美的内容侧重<br><br>第一章 王维的哲学、美学思想论<br>一、兼容“三教”的哲学观<br>二、客观唯心主义的美学观<br>三、自然中心主义的生态观<br><br>第二章 王维的生存智慧论<br>一、虚静本色的高蹈姿态<br>二、闲适超逸的高人风采<br>三、时间界外的诗意存在<br>四、二律背反的生存潇洒<br><br>第三章 王维的忏悔精神论<br>一、伴随终生的负罪意识<br>二、向善灵魂的焦躁自救<br>三、忏悔精神的悲剧显现<br><br>第四章 王维的山水诗论（上）<br>一、追步楚骚：出入“绮靡”而超逸清空<br>二、师承陶潜：远其平淡而得其“自在”<br>三、趋同谢客：同为“清丽”而大异其趣<br><br>第五章 王维的山水诗论（下）<br>一、“物动心感”的生命体验：与孟浩然比较<br>二、情缘天籁的诗性呈象：与李白比较<br>三、心物关照的艺术抽象：与杜甫比较<br>四、心“空”山水的二元互动：与柳宗元比较<br>五、诗禅同道的机缘触发：与苏轼比较<br>六、清空一气的人格标榜：与陆游比较<br><br>第六章 王维的边塞诗论<br>一、久远流变的边诗传统<br>二、崇尚勇武的盛唐背景<br>三、包罗万象的边塞题材<br>四、崇高美感的个性追求<br>五、熔铸鲍照的抗壮面目<br><br>第七章 王维的留别诗论<br>一、“情义”文化与留别诗盛<br>二、类型各异的送别歌吟<br>三、迎来送往的性情活动<br>四、情与景偕的奇境独造<br><br>第八章 王维的诗歌体式论<br>一、“五言宗匠”的五言独尊<br>二、腾挪多姿的七言近体<br>三、兴象玲珑的四言六言<br>四、名动久远的歌诗效应<br><br>结论<br>一、王维现象的意义反刍<br>二、卓绝古今的美学贡献<br>三、走向王维的劳苦之勇<br>附录：王志清王维研究系列文章一览<br>再版后记