第一章 神道
此道，寻之为何道？既非天地自然之道，亦非人之所制之道。此道，可谓，依高御产巢日神的神灵，由神祖伊邪那歧大神、伊邪那美大神开其始，是天照大神受太阳所承传之道，故是以名之为神道。
——本宣居长
1—1 太阳崇拜
虽然我是在阴暗潮湿的地方，发出了来到人世的第一声啼哭，然而我是太阳的儿子，是永远憧憬燃烧的太阳的儿子。
——福士幸次郎《太阳之子》
一切神话均源于太阳，凡是阳光照耀到的地方，均有太阳崇拜的存在。
——世界宗教学权威麦克斯·缪勒
最辉煌的太阳啊！在你创造的神秘被揭示之前，你是唯一的崇拜物！你是全能者的最早使者！
——英国著名作家拜伦《曼夫雷德》
太阳乃生命之源，是人类生存所依、生活所系，是原始人类的普遍崇拜物。中国的远古神话中，有“日出于谷，浴于咸池，拂于扶桑”（《淮南子·天文训》），“大明生于东，月生于西，此阴阳之别，夫妇之位也”（《礼记·礼器》），“阳之精气日神，阴之精气日灵，神灵者，品物之本也”（《大戴礼记》）。
中国尧舜时期，固定的崇拜日神仪式就已经在部落联盟中形成，也就是“寅宾出日”、“寅饯纳日”。浙江余姚河姆渡遗址出土的距今7000年前的骨匕，其柄上有“左右对称地各饰相连的双鸟纹……双鸟头上共连着个身子，身子上载着闪着火焰的太阳”。
至今，在我国内蒙古阴山、广西宁明花山、四川、云南等地，仍然保留着太阳神和太阳崇拜的岩画。画上的内容是一人或多人高举双手以祈求日出的场景，这应该是人类祈求太阳神的一种仪式，此仪式的壮观程度现在还依稀可见。李泽厚的《美的历程》写过，“鸟纹经过一个时期的发展，到马家窑期即已开始漩涡纹化。而半山期漩涡纹和马厂期的大圆圈纹，形象模拟太阳，可称之为日纹，当是马家窑灯型的漩涡纹的继续发展。可见马鸟纹同拟日纹本来是有联系的。”
李泽厚还指出，“在我国古代的神话传说中，有许多关于鸟和蛙的故事，其中许多可能和图腾崇拜有关。后来，鸟的形象逐渐代表太阳的金乌，蛙的形象则逐渐演变为代表月亮的蟾蜍”。中国古代皇帝自诩或被誉为“天之子”，这是皇帝们自视为太阳之子的真实写照。而封建皇室及官府大堂正中，都设有太阳升起的背景，皇帝龙袍与龙座上都绘有太阳图饰。王大有在《龙凤文化源流》里写道：“太阳和各种鸟的复合为图腾的氏族——部族的徽识”，这是新石器时代以来由火、太阳和各种鸟的复合。所谓“金乌西坠、玉兔东升”，便常指日落月升。
在古希腊，太阳崇拜比比皆是。希腊神话中讲，太阳神每天清晨乘四马金车奔驰于太空，晨出昏没，以光明普照人间；富有想象的古斯巴达人还把一种叫太阳马的祭物投入大海，象征其太阳傍晚沉人海洋的过程。荷马史诗《伊利亚特》中说，太阳神阿波罗一直在奥林匹亚山顶注视着围绕争夺美女海伦所发生的特洛伊战争的拼杀战场，偶尔还暗助阿伽门农一方。人类第一部史书——《希罗多德历史》里，也载录着在战前古希腊各部族占卜太阳神“阿波罗”神庙的故事。色诺芬的《长征记》描述了居鲁士死后，希腊军与波斯军达成休战协议时祭祀太阳神的情景。
上古时期的埃及，将太阳神称作“众神之父”。埃及历代王朝都将太阳神视为最高保护神。在公元前1275年前后，埃及著名的法老王拉美西斯二世修建阿布辛拜勒太阳神庙，就是为供奉太阳神，其建造方位使神庙可在一天的多数时间里都沐浴在阳光中。每当旭日东升，第一缕阳光都会照射在神庙大门上方的神像上。相传，一年中有几天，初升之阳的首道光线能够穿过神庙的内殿，照亮最里面的圣殿神龛。在新王国时期第十八王朝的歌颂太阳神阿吞的大量诗歌中，埃及人将太阳描述为埃及内外一切生物的创造者与保护者。埃及阿布西尔最早的太阳庙中，将太阳神尊奉为生命之源。
罗马帝国之初，太阳神属主神之列，并产生了太阳教，“太阳在埃美萨地区受到崇拜，并以埃拉加巴尔的名义，使这一地区的太阳神的地位超过任何传统神灵”，太阳教虽然持续时间不长，但曾一度成为罗马帝国的国教。
在美洲，印第安人将太阳视为“活的精灵”。斯图亚特·切兹考察完中美洲古文明之后，便惊讶地感受到：5000年前的玉米文明部落皆为太阳的崇拜者。印第安众多部落中，都有纳切斯人的身影，他们将伟大的太阳神供奉为宇宙的统治者。因此，其酋长被公认为太阳王，死后会葬在金字塔中。
作为南美印第安人的显赫部族，印加帝国的印加人其主要信仰也是太阳崇拜。在印加，其大神是掌管自然力的太阳神和月神，雷神和虹神等也是很重要的神。印加人相信他们的君主是太阳神的后裔，便也将其当作神来崇拜。
作为太阳神的象征，黄金被大量开采，用于为统治者和杰出人物服务。它们并非用于交换，而是用来装饰或举行仪式。在整个印加帝国的政治体制中，都渗透着宗教信仰。这种渗透方式，可以看成是由位于库斯科中心的太阳神庙穿出的许多光线，它们射透神殿并围绕着由不同社会阶层构成的这座城市。
南半球的冬至——6月24日是秘鲁历史名城库斯科举行古印第安人的祭祀太阳神的盛典的日子。这天，人们一大早就聚集在萨克萨伊瓦曼城堡的广场中心，等待“印加王”和“王后”的到来。首先“印加王”向太阳神敬酒，接着，最高祭司点燃圣火，在祭坛上屠羊，取其心脏献给太阳神。仪式结束后，群众开始表演体现印加民族风格的传统舞蹈。图为“印加王”在祭台向太阳神行礼。
新华社记者杨建华摄
在古印度的部落，也有崇拜太阳神的实例。建于13世纪的科纳拉克太阳神庙，地处印度东部奥里萨邦的科纳拉克村，濒临孟加拉湾。它就是印度教的寺庙。这座寺庙的外形为别致的太阳神苏利耶的战车，有12对巨大的石雕车轮和7匹拉着战车的石马。这座神庙里，有三尊神像，分别象征着早晨的太阳、中午的太阳和黄昏的太阳。此外，还有许多惊世骇俗的男女性爱场面的群雕，吸引着世界各地的“眼球”，或许就是在太阳神下人类繁衍生息的寓意。
在日本，太阳崇拜也是充盈于社会的角角落落。其太阳神是女神，不仅是主神，而且还是祖神，被奉为“天照大神”。
1—2 天照大神
日本之神道，正我心，怜万民，极意广发慈悲。尧舜之道亦极意于此，唐土所谓儒道，在日本即所谓神道，名异而心为一。
——藤原惺窝
天照大神，乃一女神。太安万侣（？-723）在铜和5年（712年）撰成的《古事记》中载录，在逃离“黄泉国”的归途中，伊诺尊于筑紫晶之桔小门的阿波岐原举行祓禊，洗刷身上的污秽时，“洗左眼时所生的神名为天照大神，洗右眼时所生的神名为月夜见神，洗鼻子时所生的神名为速须之男神”。此“三神”也即日神、月神和暴风雨神。日本神话里，“日月成为天的两眼”，日神天照大神成为“鼻祖神”，亦称“太阳女神”。
相传，太阳女神出生时光辉耀天照地，伊诺尊非常高兴，便将八坂琼曲玉送给她，让她管理诸神的居所——高天原。在高天原，天照大神开垦田地，传授养蚕、织布技艺，因其治理有方，诸神都享受着安逸与和平的生活。之后，天照大神又派她的儿子天之忍穗耳命去管理苇原中国，这是个农作物丰富的地方，也就是后来的日本。就这样，天照大神的子孙后代便始终治理着日本。
《古事记》中，天照大神被人性化了。据说，有一次，因为弟弟素盏鸣尊神的残暴，女神不禁震怒，她隐身在天上的石屋户里，致使世界失去了光明。众神为平息天照大神之怒，想让她从石户屋里走出，但接连尝试很多办法均告失败。当女神天姬露出乳房，解开下身服装的纽扣，让乳房垂至下体并舞蹈时，八百万神明为之大笑不已。对于众神会笑。天照大神感觉不可思议，便走出了石户屋，于是光明重现大地。
在日本，天照大神被尊为“天祖”。日本学者子安宣邦在2006年出版的《国家与祭祀》一书里，专门论述了“天祖”的重构。他说，可以从《日本书化》中找到最早使用“天祖”一词的例子。在《神武即位前记》，所谓“昔，吾天神高产灵尊、大日霎尊，以此丰苇原瑞穗国，授予吾天祖产火琼琼杵尊”，是把“天神”与“天祖”分开运用的。在天界诸神中，特别指定了天皇的祖神，将其作为天祖。子安宣邦还引用了会泽《新论》中的语句：“天祖在上。照临天下。天孙尽诚尽于下。以报天祖。”我们暂且撇开子安宣邦的观点，从其叙述的侧面可以得知，天照大神在日本的称谓之丰富。
关于天皇祖先的记载，日本的历史文献语焉不详，仅提到第一位天皇是神武天皇，是“天照大神”的后裔，于公元前660年即位。这段历史仅有年表，没有多少实事记载，直到第十代的崇神天皇，才有实际文物作为支撑。
早期历史的空白，这让日本以至外国的历史学家不约而同地认为，日本天皇的祖先根本不是本地人，而是外来中国人或朝鲜人。神武天皇其名为日本磐余彦尊，但却没有姓氏。因为按照天皇自家的说法，他们为神的子嗣，不会与凡人相同。神武天皇是鹭鸶草茸的第四子，也即天照大神的孙子。听说东方有肥沃的土地，他便45岁时开始从九州东征。历经十几度春秋，他终于将大和地区征服了。公元前660年，即辛酉年正月，神武天皇即位，并分封诸侯。日本将这一年作为日本纪元的开始——皇纪元年。
后来，明治政府甚至把神武天皇即位的日期精确算出，即公历2月11日。1967年，日本政府将这一天定为开国纪念日。神武天皇在位16年，享年137岁。嗣后追谥“神武”。尽管如此，就连日本的历史学家也不大相信神武天皇在历史上真有其人，辛酉年即位就更荒诞不经了。在6世纪初期，中国历法传人日本，那些崇拜天皇的历史学家根据谶纬学说推算的结果，就是在推古天皇九年上溯1260年，才为神武天皇元年。
还有很多学者考证，天皇制是由中国的徐福所创。徐福本人，就是神武天皇。1982年，台湾学者彭经松，发表《徐福即神武天皇考》。香港学者卫挺生著有《徐福入日本建国考》，并译成日文出版。司马迁的《史记》中记载，公元前210年，秦始皇曾派遣徐福寻求长生不老的仙药。当时，徐福率领3000名童男童女和五谷百工及弩手，奔赴大海中的“三神山”探求。最终因求药无成，徐福不敢回国，只能浮海抵日。 《三国志·吴书·吴主传》中载录，公元230年吴国派大将卫温和诸葛直去夷洲（台湾）及宣洲（日本），因亶洲太远，只能到夷洲，夷洲人传言徐福带领男女数千人人海到亶洲未还。
关于徐福东渡日本的记载，在日本的史籍文献中不胜枚举。日本学者认为，最早提出徐福到日本定居的，是中国五代后周的义楚和尚。据日本学者奥野利雄先生考证，徐福东渡后，主要在日本九州、熊野一带活动。日本史学家木宫泰彦于《日中文化交流史》中讲到，在英武楼，人明僧人绝海中津曾谒见明太祖朱元璋，当明太祖问到雄野古祠时，他赋诗作答：日本人熊野峰前徐福祠，满山药草雨余肥，只今海上波涛稳，万里好风须早归。太祖也和韵赐诗如下：熊野峰前血食祠，松根琥珀也应肥，当年徐福求仙药，直到如今更不归。
据《史记》记载：公元前三世纪，中国秦朝方士徐福率“男女三千人”，携“五谷种种百工”跨海东渡，在“平原广泽”定居生息。徐福东渡的传说、遗迹在日本分布极广。坐落在日本佐贺县金立山的金立神社自古就把徐福作为“司农耕、蚕桑和医药之神”供奉，神社下官旁的“徐福上陆地”石碑，为徐福东渡日本的重要史迹。图为金立神社下官旁的“徐福上陆地”石碑。
新华社记者兰红光摄
1975年，仲田玄在致“香港徐福会”的贺词中说，“徐福是我们日本人的国父”。日本前首相羽田孜也宣称自己是徐福的后裔。
根据《富士古文书》研究家铃木贞一先生的研究，徐福在年甫古稀时去世。在日本人的心目中，徐福就是他们的“司农神”、“司药神”。在日本各地，与徐福姓名联在一起的墓、宫、庙、祠、碑、神庄等遗址共有50余处，登陆点有20余处，传说故事达30余则。每年秋季，日本九州佐贺县人民都要将“初穗”敬献给供奉于“金主神社”中的徐福。每隔50年，都会为徐福举行一次规模盛大的祭奠仪式。
1—3 神道演化
愚者贱道志，下与地连，仁贤贵道，忽上天门，神道不死，鬼道终焉。
——《太平经》103卷（福永光司《道教思想研究》）
天照大神，源自于日本神话。日本神话有天地创始神话、自然生存神话、文化始源神话和风土神话四个类别。日本神话的历史大都开始于“神代”。其中对天地混沌状态，《古事记》是这样记载的，即“世界幼稚，如浮脂然，女水母然，漂浮不定之时，有物如芦芽萌长，便化为神”。
日本神话故事中，记述了天地始分，生成高天原诸神，名号为“天之御中主神”，其次为“高御产巢日神”，再次为“神产巢日神”。他们是造化三神，代表宇宙的根本与宇宙的生成力，存于幽冥之中而不在世间现身。之后，又陆续生成了宇麻成阿斯诃备比士迟神、天之常立神。
上述五神，其性格都是抽象的东西，被称为“天神五神”。连同伊邪那岐和伊邪那美二神，并称为“神世七代”。天神命令伊邪那岐与伊邪那美男女二神，去修理那个漂浮在海上的国土。于是，二神来到天浮桥上，用天神赐给的天之玉矛搅动海水，便形成一座岛屿。二神降到岛上，生产诸岛和八百万神，然后天地分离，八百万神人格化。
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