李明辉，原籍台湾屏东，一九五三年出生于台北市。政治大学哲学系学士，台湾大学哲学研究所硕士，其后获得“德国学术交流服务处”（DAAD）奖学金，赴德国波恩大学进修，于一九八六年获得该校哲学博士。
    曾任台湾大学哲学系客座副教授、中国文化大学哲学系副教授，目前为中研院中国文哲研究所研究员、台湾大学合聘教授、中央大学哲学研究所合聘教授。
    著有：《儒家与康德））、《儒学与现代意识》、  《康德伦理学与孟子道德思考之重建》、  《当代儒学之自我转化》、  《康德伦理学发展中的道德情感问题》（德文本）、《儒家在现代中国》（德文本）、《孟子重探）》、《四端与七情：关于道德情感的比较哲学探讨》、《儒家视野下的政治思想》；译作有：《康德导读》（H.M.Batungartner）、《通灵者之梦》（康德）、《道德底形上学之基础》（康德）、  《康德历史哲学论文集》（康德）等书。

    《东亚文化圈的形成与发展：政治法制篇》共收论文16篇，从政治法制角度探讨东亚文化圈的形成与发展，所取的视角，或重视文化的普遍现象，或重视文化的特殊现象，有助于了解东亚地区历史文化的过去与未来。

    东亚册封体制与龟趺碑
    一、序
    我们常听到“中华”与“夷狄”二词。“中华”意味着文化开花的地方，“夷狄”则是指敬慕中华而来的野蛮人及其居住地。
    一般来说，“中华”是指统治中国的历代王朝，而“夷狄”意味着住在其周围的异民族。将东夷、西戎、南蛮、北狄的四方蛮人统称为“夷狄”，应是普通之事。这些意指四方野蛮人的语汇，源自古老的《公羊传》。
    但是，从野蛮人的一方来说，将自己称为野蛮人，是卑微委屈的说法，通常还是认为自身最为尊贵。其中一个例证为日本《大宝令》与《养老令》的律令规范。在这些规范下，“中国”等意指我国日本，新罗是藩国，唐朝则是邻国。这样的规定既然在我国出现，恐怕新罗也有某些将自身定位成“中华”（中国）的法律规范。
    以“文帝行玺”与“文帝九年”铭铜铙等出土遗物而闻名的南越国，也是另一个制定了有别于汉朝皇帝的其他制度规范的“帝”之国。由其周边地区出土的铭文印章（海南乐东黎族自治县志仲镇谭培村出土的“朱庐执刲”银印、广西合浦堂排一号墓出土“劳邑执刲”琥珀印）等文物，也是南越国与汉朝制度相异的证据。也有可能，有所谓以南越为中心而建构起来的独特册封关系。
    关于此种独特的中华观，也有人用“小中华”这种说法。
    ……

序言
东亚古代士人的共通教养
东亚册封体制与龟趺碑
秦汉帝国的出现与东亚世界
魏晋南北朝贵族政治与东亚世界的形成——从都督诸军事制度来考察
唐代的军事决策与领导体制述略
唐历在东亚的传播
羁旅长安的新罗人——说唐代东亚文化圈现象之一
韩国谷城郡发现观音寺缘起与菩萨头像及其意义
统一新罗的专制王权的权力体制
北宋、高丽关系之演变
东亚文化圈的形成与发展——以琉球王室汉化为约论中心
东亚律令的交通规制一瞥
日本律令制与古代东亚文化圈——以税制和户口掌握为中心
从律令制度看奈良时代的社会等级结构
日本古代法文化的形成发展及其对近现代法的影响
传统中国法对日本刑事立法最后的影响——以《新律纲领》与《改定律例》为中心
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