王璞，1974年2月生于昆明，纳西族。华东师范大学历史学学士（1996），云南省民族研究所民族学硕士（1999），云南大学历史学博士（2002）。现为云南大学人文学院历史系副教授，主要从事藏学、思想史及文化人类学的相关研究。代表作品有：《宗喀巴佛学思想与现代伦理实践》（澳门）、《三民主义平等主张与佛教平等思想之比较研究》（台北）、《滇西北藏族人观研究》、《干将、莫邪铸剑神话之结构分析》；另有译作《大乘密教美术的色彩象征》。

    《藏族史学思想论纲》以藏族史学思想生发递嬗的四个时期为经，以藏族史学经典之思想内涵为纬，从历时与共时相结合的角度演绎了藏族史学思想的存续流变。如果将历史文学、历史编纂学、历史哲学三个主层次及相应的九个分层次视为史学思想的基本骨架，那么不同时代、不同国度、不同族群的史学思想无疑是活化这一机体的血肉。基于此解析藏族史学思想，我们会发现藏族史学没有代代相袭的修史“戒律”，因为对藏族史家来说，撰史的动力不是职业或地位，而是责任和喜悦——传承文化的责任和分享知识的喜悦。进言之，藏族史学思想蕴含的佛教共性和时代特性未可小视，然每位史家的个性化表述才是滋润雪域史学的甘泉。

    第一章  史学思想的内涵及藏族史学思想的历史分期
    在国内外史学理论的著作及论文中，  “史学思想”（historical thought）是一个使用频率较高的词汇。或许是孤陋寡闻，就笔者所接触的资料来说，尚无人对“史学思想”的内涵或范围作过明确论述，关于某位史家或某一时期史学思想的研究亦难免失范。开宗明义是历史学亦是一切学术研究的基本规范，任何未经讨论和界定的术语或范畴皆无益于历史学的建构，下面笔者拟就史学思想的内涵谈谈自己的看法。
    唐代史学家刘知几（661—721年）领国史凡三十年，时礼部尚书郑惟忠曾问知几：“自古文士多，史才少，何耶?”知几答：  “史有三长：才，学，识。世罕兼之，故史者少。夫有学无才，犹愚贾操金，不能殖货。有才无学，犹巧匠无榆柟斧斤，弗能成室。善恶必书，使骄君贼臣知惧，此为无可加者。”①清人章学诚（1738～1801年）也强调：  “才、学、识三者，得一不易，而兼三尤难。千古多文人而少良史，职是故也。”他进而论道：“史所贵者义也，而所具者事也，所凭者文也……非识无以断其义，非才无以善其文，非学无以练其事，三者固各有所近也，其中固有似之而非者也。”同时，章学诚特别提到史德即治史心术的重要性：“夫秽史者所以自秽，谤书者所以自谤，素行为人所羞，文辞何足取重！”①刘知几没有具体解释才、学、识的内涵，从其所作的比喻并结合章学诚的论断来看，史才是史家运用文字的能力，史学是史家对史事的稔熟，史识则是史家对史料的认知。刘知几说的史才，基本相当于章学诚谈到的史才与史识之和，刘子玄注重史才和史学的统一，而章实斋的论断已触及才、学、识三长之共性与个性的问题。
    ……

致谢
前言
第一章 史学思想的内涵及藏族史学思想的历史分期
第二章 藏族史学思想的滥觞期——7世纪至12世纪
第一节 《西藏的观世音》
第二节 《拔协》
第三节 藏地上古史事考

第三章 藏族史学思想的复兴期——13世纪至14世纪
第一节 《奈巴教法史——古谭花鬉》
第二节 《佛教史大宝藏论》
第三节 《红史》
第四节 《雅隆尊者教法史》
第五节 《西藏王统记》
第六节 《朗氏家族史》
第七节 复兴期藏族史学思想述论

第四章 藏族史学思想的发展期——15世纪至17世纪
第一节 《汉藏史集》
第二节 《青史》
第三节 《米拉日巴传》
第四节 《玛尔巴译师传》
第五节 《新红史》
第六节 《贤者喜宴》
第七节 《印度佛教史》
第八节 《后藏志》
第九节 发展期藏族史学思想述论

第五章 藏族史学思想的成熟期——17世纪以来
第一节 《西藏王臣记》
第二节 五世达赖撰写的三部传记
第三节 《七世达赖喇嘛传》与《章嘉国师若必多吉传》
第四节 《颇罗鼐传》
第五节 《噶伦传》
第六节 《佛历表》
第七节 《如意宝树史》
第八节 《安多政教史》
第九节 《卫藏道场胜迹志》
第十节 《白史》
第十一节 成熟期藏族史学思想述论
第六章 《敦煌本吐蕃历史文书》
第七章 余论
参考文献
后记