台湾原住民这个特殊的群体在台湾社会有着独特的历史地位，影响力不容小觑。近年来，出于选举和政治上的各种考虑，台湾当局的原住民行政管理部门和立法部门对原住民事务越来越重视，越来越用心和细心，也取得了一些成效，无论从“立法”、原乡土地流转的限制、特殊预算的编列、各种保护区和文化园区的设立、都会区原住民就业的辅导、原乡基础设施的建设、原住民特色文化的保护和重建等方面，都逐步取得一些看得见的进展。但是，由于历史欠账太多，问题太过严重，原住民人口基数太低，生存状态过于脆弱，目前这些常规的建设和保护措施有些杯水车薪。随着金融和经济危机下的台湾财政状况的持续恶化，用于原住民事务的预算很难维系。如果没有特殊的强力干预，也许再经过几十年两三代人，原住民特别是一些人口稀少的平地原住民的民族特性，将可能只会存在于书本里和博物馆中。

    二、播种祭
    赛夏人举行播种祭，主要是祈求农作物丰收，告知祖灵与众神播种之事。赛夏人播种祭在4月举行，是小米插秧的祭仪。祭仪前人们会上山狩猎，现在因为禁猎，所以改为以饲养的猪代替，将猪肉带到会场分给大家。每一家都要做米糕，参加祭典时，要将米糕带到司祭家。
    赛夏人播种祭分为社祭与家祭二次举行。先进行社祭，这是属’于聚落性的祭仪活动，司祭者由社中各户家长轮流担任。在这一年中，司祭家中如有妇女怀孕、出生或发生不幸，可以找人代理。若家有丧事，就必须换别家来担任。祭仪举行的时间，由司祭决定后宣布。
    播种祭举行时，首先司祭一个人在某一天午夜12点过后，独自在预先选好的一块地上（祭田），插上一根鬼茅（茅草的一种），接着闭上眼睛，用左手将谷种撒向田地，而后又用右手将谷种撒向田地。谷种撒完后，再把肉放在祭田中，把酒撒在祭田里，活动才算结束。司祭行祭的过程，不可被外人窥见。

序（梁国扬）
跋（陈杰）
第一章 族群起源与变迁历史
第一节 族群起源
第二节 与其他族群的关系
第三节 族群分类与分布
第四节 现代变迁

第二章 社会制度与组织结构
第一节 社会组织
第二节 人际往来
第三节 财产
第四节 法律
第五节 氏族与姓氏

第三章 作战方式与抗争事件
第一节 作战方式
第二节 抗争事件

第四章 信仰与祭仪
第一节 宗教信仰
第二节 岁时祭仪

第五章 巴斯达隘矮灵祭典
第一节 祭典的由来
第二节 祭典的内容
第三节 矮灵祭典歌舞
第四节 矮灵祭禁忌
第五节 开放观光对祭典的影响

第六章 生活饮食
第一节 经济生产
第二节 农特产品
第三节 饮食
第四节 住宅
第五节 服饰
第六节 手工艺
第七节 身体装饰
第八节 歌舞

第七章 风俗习惯
第一节 生育礼俗
第二节 婚姻礼俗
第三节 丧葬礼俗

第八章 神话传说
第一节 农耕起源说
第二节 达候斯家族
第三节 海衣龙女
第四节 鸢的祖先
第五节 懒女孩变鸢鸟
第六节 人与山猪
第七节 啃骨头的狗儿
第八节 少女与鹿
第九节 老鹰的祖先
第十节 忍辱负重的雷神
第十一节 达印与老樟树
第十二节 仁慈的吾茂
第十三节 穿山甲
第十四节 人变猴子
第十五节 巴巴拉燕
第十六节 索罗与螃蟹

第九章 旅游与观光
第一节 新竹县五峰乡
第二节 苗栗县南庄乡
附录：赛夏人语言
主要参考资料