台湾原住民这个特殊的群体在台湾社会有着独特的历史地位，影响力不容小觑。近年来，出于选举和政治上的各种考虑，台湾当局的原住民行政管理部门和立法部门对原住民事务越来越重视，越来越用心和细心，也取得了一些成效，无论从“立法”、原乡土地流转的限制、特殊预算的编列、各种保护区和文化园区的设立、都会区原住民就业的辅导、原乡基础设施的建设、原住民特色文化的保护和重建等方面，都逐步取得一些看得见的进展。但是，由于历史欠账太多，问题太过严重，原住民人口基数太低，生存状态过于脆弱，目前这些常规的建设和保护措施有些杯水车薪。随着金融和经济危机下的台湾财政状况的持续恶化，用于原住民事务的预算很难维系。如果没有特殊的强力干预，也许再经过几十年两三代人，原住民特别是一些人口稀少的平地原住民的民族特性，将可能只会存在于书本里和博物馆中。

    在各个不同时期执政者的统治下，“改姓”一直影响着原住民氏族社会中的命名。日本侵占台湾时期，在“皇民化”的政策下，原住民各族群被迫改用日本姓名。二战后，国民政府先是下令原住民必须自选“汉姓”，之后又敕令“从父姓”，直接导致了原住民各族群固有家族姓氏习惯全面瓦解。1991年，原住民开始觉醒，为自己族群的尊严与当局展开要求恢复氏族姓氏、争夺合法权益的斗争。他们积极推动恢复原住民传统姓氏的抗争，终于在1995年取得了成效。在台湾《姓名条例修正草案》实行后，原住民终于可以不必再冠汉姓，并允许他们自由选择改回本族群的传统姓氏。
    二、原住民的婚礼
    原住民的婚姻，因各部族社会组织的不同而有所差异。母系社会的平埔诸人、阿美人、卑南人，过去是“招赘婚”，妇女有选夫的权力。父系社会的泰雅、太鲁阁、赛夏、布农、邹、邵、达悟诸族群采取“嫁娶婚”。排湾人、鲁凯人则因“贵族、士、平民”等级制度衍生出门当户对的“同级婚”、“升级婚”、“降级婚”，新郎新娘双方家庭可能因身份地位的不同，出现随着婚约而升级或降级的情形，从平民升为贵族，或从贵族降为平民。

序（梁国扬）
跋（陈杰）
第一章 原住民的起源与族群分布
第一节 原住民的起源
第二节 原住民十二个族群及其人口统计
第三节 原住民的地域分布及其特点

第二章 原住民的语言
第一节 原住民语言的归属与分类
第二节 原住民语言的分布及使用情况
第三节 原住民语言的特征及简单的问候语

第三章 原住民的文化
第一节 原住民族群与文化特点
第二节 原住民先民文化
第三节 原住民经济生活与社会组织
第四节 原住民的音乐与舞蹈
第五节 原住民的神话与传说
第六节 原住民的工艺艺术

第四章 原住民的风俗习惯
第一节 原住民风俗习惯
第二节 原住民的服饰与饮食特色
第三节 原住民的传统信仰
第四节 原住民的成年礼

第五章 原住民族群祭仪信仰
第一节 早期的管理理念——祖灵祭拜
第二节 泰雅人特色祭仪——祖灵祭
第三节 赛夏人特色祭仪——矮灵祭
第四节 布农人特色祭仪——射耳祭
第五节 邵人特色祭仪——丰年祭
第六节 邹人特色祭仪——小米祭、战祭
第七节 鲁凯人特色祭仪——丰年祭
第八节 排湾人特色祭仪——五年祭
第九节 阿美人特色祭仪——丰年祭
第十节 卑南人特色祭仪——年祭
第十一节 达悟人特色祭仪——飞鱼祭
第十二节 葛玛兰人特色祭仪——丰年祭
第十三节 太鲁阁人特色祭仪——祖灵祭

第六章 原住民与祖国大陆的关系
第一节 原住民与祖国大陆的渊源
第二节 原住民与祖国大陆的交流交往

第七章 原住民的抗日斗争
第一节 著名的抗日斗争
第二节 抗日斗争的特点和意义

第八章 原住民发展现状与存在的问题
第一节 原住民的发展现状
第二节 原住民的住居困境
第三节 台湾当局的原住民政策
附录：台湾原住民大事记
主要参考资料