张宝三，台湾省云林县人，一九五六年生。台湾大学中国文学学士、硕士、博士。曾任台湾大学中文系助教、讲师、副教授，日本京都大学人文科学研究所、美国哈佛大学燕京学社、芝加哥大学东亚研究中心等校访问学人。现任台湾大学中国文学系教授。
　　著有：《唐代经学及日本近代京都学派中国学研究论集》、《五经正义研究》；编有《东亚传世汉籍文献译解方法初探》、《德川时代日本儒学史论集》、《日本汉学研究初探》等书。
　　杨儒宾，台湾省台中县人，1956年生。台湾大学中国文学学士、硕士、博士。曾任台湾清华大学中国文学系副教授，现任台湾清华大学中国文学系讲座教授。
　　著有：《儒家身体观》（1996）、《庄周风貌》（1991）、《先秦道家道的观念的发展》（1987）；编有《中国古代思想中的气论及身体观》（1993）；译有《孔子的乐论》、《冥契主义与哲学》、《宇宙与历史》（2000）等书。

　　本论文分成四部分，第一部分是郑清茂教授的引论，郑教授宏观地勾勒出“日本汉学”此观念的内涵，其论点具指标意义。
　　第二部分与第三部分的论文分别探讨儒学思想与中国文学的问题，这两部分的论文篇幅最多，也是此次会议的主轴。李庆及林庆彰两位教授的论文按传统的归类，属于经学，经学自然是儒学的一部分；陈玮芬与杨儒宾的论文隐约之间有比较中、日儒家思想史的意味；中峙隆藏教授的论文严格说来不局限在儒学上面，但儒家特重历史意识，方便说来，我们似可将中（山鸟）教授的论文归入“儒学思想的受纳”此一部门。“中国文学的回响”此部门收有五篇论文，金文京、斋藤茂及小峰和明三位教授的论文偏向于文献的引介与诠释。中、日两国交流时间特长，中国文献流落日本者不知凡几，类似的文献考古学工作还大有发展的空间。陈明姿及川合康三两教授做的工作比较像“影响的研究”，国内能触及平安文学的学者极少，遑论研究?陈教授的论文大有开疆拓土之功。川合教授的论文进路比较特别，此文似有“心态史”的意味，他由“堕泪碑”引发联想，并论及后人对此一主题的看法，叙述的工作做得细腻，所以我们也将它收入“中国文学的回响”此一版块。

　　一、引论
　　他山之石：日本汉学对华人的意义
　　今天有这么多来自国内及世界各地的专家学者，聚在一起，举行这次“日本汉学国际学术研讨会”，实在是个非常难得的盛事。据我所知，专为“日本汉学”举办国际性的研讨会，不但在台湾，恐怕在世界上，也是前所未有的创举。在这里，我要向合办这次会议的台湾大学中国文学系、台湾清华大学中国文学系与汉学研究中心，表示由衷的感谢。更要对各位筹备委员的高瞻远瞩，辛苦劳累，致以无上的敬意。日本已故汉学大师吉川幸次郎先生，曾经在一首诗里说：“愿逢四海为家日，赵瑟秦声共一堂。”虽然吉川先生四海为一家的愿望尚未能完全实现，但至少今天从不同国家来了这么多贵客，共聚一堂，研讨吉川先生奉献其一生的学术领域，如果他老人家天上有知，可能也会颔首微笑，表示肯定吧。
　　众所皆知，一般所谓汉学是研究中国文化或文明的学问，属于区域性研究（area studies），大约相当于英文的sinology或较现代的Chinese studies。大凡中国的语言、文学、艺术、宗教、哲学、经学、历史、政治、社会，甚至文物考古、风俗习惯等，只要与中国有关的题材，都是汉学的研究对象。在日本，则自明治时代开始，或称之为支那学；而在近半世纪以来，又称之为中国学。
　　日本的汉学，由于特殊的地缘与历史背景，较之西方诸国，不但更为悠久，至少已有一千五百年的历史，而且范围更加广泛，门类更加繁多，很难一言以蔽之。譬如说，这次学术研讨会所包括的三个子题：第一是日本中国学研究；第二是日本传统汉学汉文学研究；第三是中日文化关系或学术交流研究。其中，第一项是属于世界性的普遍范畴，纯粹以中国文化为研究的对象，可以归为国际汉学的日本学派。第三项的文化或学术的交流，属于广义的比较研究，也是各国汉学家可以讨论的共同课题。只有第二项的传统汉学汉文学，却是日本所特有的。（或可加上韩国与越南，但不在本次会议范围之内。）

前言
一、引论
他山之石：日本汉学对华人的意义
二、儒学思想的受纳
日本近代的《诗经》研究：以《十月之交》为中心
竹添光鸿《左传会笺》的解经方法
“天命”与“国体”：近代日本孔教论者的天命说
叶适与荻生徂徕
日本学者研究中围思想所蕴含的问题意识：以一九六○年代初期的时间论争为中心
三、中国文学的回响
日本平安初期物语对中国文学之受容
日本龙谷大学所藏元朝郭居敬撰《百香诗选》等四种百咏诗简考
《敦煌愿文集》与日本中世纪唱导资料
岘山之泪：羊祜“堕泪碑”的继承
关于残存在日本的唐诗资料
四、东亚文化交流史
淡海三船与东亚的诗文书籍交流
关于日本汉文学历史展开之一考察：与韩国汉文学作比较
二十世纪初期日本汉学家眼中的文化中国与现实中国
任教台北帝国大学时期的神田喜一郎之研究
明治时期汉学私塾之教育功能
名词索引
人名索引