过常宝，男，文学——中国语言文学类，北京师范大学文学院教授，博士生导师，主要研究方向：先秦两汉魏晋南北朝文学史，开设课程：中国文学史、古代文学作品选、古代史传散文、诗词讲读。

    早期文献产生于宗教活动中，是天命神意的见证，史官凭着文献工作而逐渐取得了充分的话语权。自西周到西汉中期，史官、君子和儒士通过对文献的传递和阐释，构建了具有理性精神的礼乐文化制度，并形成了以道自任、裁决天下的精神品格。这就是原史传统。这一传统以《史记》为终结。在原史传统中，周公摄政和制礼作乐、春秋史官的微言大义、孔子设学和文献阐释、董仲舒的公羊学理论、司马迁的《史记》著述等，都具有特别重要的意义。依据周公和孔子的文化实践而虚拟的“五百年必有王者兴”的统系，构成了中国道统观念的源头。本书通过对原史文化中的撰述观念、载录和传播方式的研究，梳理了甲骨卜辞、刻绘图画、《周易》、《尚书》、《诗经》、《春秋》、《左传》、《老子》、《论语》、《战国策》、《史记》等文献的生成过程、文体形态、叙述方法等方面的特征，并揭示出它们各自所承担的原史文化功能，为深入理解传统文化和文献发展提供了新的视角。

    第一章  史职及其文献的产生
    历史既是现实得以存在的依据，也在很大程度上影响了人类未来的发展方向。中国人很早就已经形成了十分清晰的历史意识。商朝时，巫祭的职业化，巫祭知识的繁杂化，导致了史职的产生。而史职的产生，一方面保证了巫祭集团的社会地位，另一方面也保证了天人关系得到更加清晰的呈现。史职的基本行为方式是文献载录。初期史官文献主要包括甲骨文和图画文献，它们的主要功能是见证天命鬼神的意志。因此，巫史文献本身就具有神圣的性质，它是人间社会行为方式的依据和目的。在载录和保存过程中，史职也由此获得了对天命的解释权利，并最终成为天命的代言人，成为社会意识形态的领袖，并由此而发展成为社会事务的管理者。可以说，史职生成的过程所蕴藏着的中国传统文化的根芽，在很大程度上预示了传统文化发展的方向。
    ……

绪 言
第一章 史职及其文献的产生
一 “绝地天通”与史职的产生
二 商史的地位与职责
三 原史文献之一：甲骨卜辞
四 原史文献之二：铸鼎象物

第二章 周公革命与礼乐文化
一 史职在西周的发展
二 周公摄政与政教分离
三 原史文献之三：上古歌谣

第三章 春秋史官的话语权力
一 春秋史官文化的转型
二 “春秋笔法”及其叙事策略
三 《老子》和史官的箴诫传统

第四章 《左传》研究
一 史官“传闻”制度与《左传》
二 《左传》的二元叙事逻辑
三 《左传》梦验载录的文化意蕴
四 《左传》虚饰中的理性意识

第五章 君子文化和士人传统
一 巫史知识的社会化
二 君子文化与“立言”传统
三 “诸子”与史官文化
四 《论语》及其他诸子文献

第六章 《战国策》研究
一 史职的衰落与师道的兴起
二 《战国策》的文体特征
三 《战国策》的叙事特征

第七章 《春秋》与汉代文化
一 儒家与原史文化的复兴
二 原史经典的政治化途径
三 《春秋》与大一统政治形态

第八章 《史记》与原史传统的终结
一 司马迁的史职观念
二 司马迁的个性精神
三 司马迁的文化复仇
四 《史记》的体例和书法
五 《史记》的悲剧精神
结束语：原史精神和道统观念
主要参考书目