天下第一家
一、四大世家
世世有禄秩之家，称为世家。全世界有四大世家，以年代由近而远而言，一是英国皇室。现在是汉诺威王朝，1714年由乔治一世所开创。往上推是1603年詹姆士一世的斯图亚特王朝，1509年亨利七世的都铎王朝，1413年的兰卡斯达王朝，1154年亨利二世的金雀花王朝，以及1066年威廉一世的诺曼王朝。有“征服者”之称的威廉一世应是英国王室的始祖。
二是回教创始者穆罕默德。他死于公元632年，生年不可考，约为571年。穆罕默德无子，由他的自徒弟变为女婿的阿里接续香火。阿里即为回教什叶派的领袖，其后裔有阿里汉里。阿里汉里之父久居印度，遇到生日，其信徒奉献金银珠宝，此皆世人所熟知，但乾隆的“香妃”亦为阿里的后裔，恐怕知道的人就不多了。
据魏源的《圣武记》载：“隋唐之际，其国王（天方国）谟罕骞德者，生而神圣，尽臣服西域诸国，始扫佛教，自立教，造经三十篇，敬天礼拜，持斋戒……传二十有六世、日玛墨特者，当明之末年，与其兄弟分适各国，始逾葱岭，东迁喀什噶尔，是为新疆有回酋之始。”玛墨特的孙子叫阿布都实特，生子玛罕木特。玛罕木特有两个儿子，长子叫布那敦，次子叫霍集占，就是清朝官书中的“大小和卓木”。和卓木或称和卓，在回语中为掌教之意。
乾隆十大武功中“平回部”就是平定大小和卓木的叛乱。香妃的正式称号为容妃，是大小和卓木的妹妹；在他们兄弟未叛乱以前，清朝于其有恩，因而进妹以示效顺。相传由兆惠俘获此女以献，是不实的记载。
容妃由于语言不通，生活习惯亦不相同，譬如说满洲风俗有喜庆大宴宾客，都是“吃肉”；坤宁宫每天祭神，宰猪两口；而二月初二宫中“吃肉”，皇帝皇后奉太后亲临，是很虔诚郑重的礼节，容妃如在后宫，岂能避而不食？因此，乾隆特为替她造一座“宝月楼”，御制《宝月楼记》云：
宝月楼者，介于瀛台南岸适中，北对迎薰亭，亭台皆胜国遗址，岁时修葺增减，无大营造。顾液池南岸，逼近皇城，长以二百丈计，阔以四丈计，地既狭，前朝未置宫室，每临台南望，嫌其长，鲜屏蔽，则命奉宸，既景既相，约之椓。鸠工戊寅之春，落成是岁之秋。
“奉宸”即“奉宸苑”，为内务府专管离宫别苑的机构。戊寅为乾隆二十三年，可知容妃人宫，必在一两年以前，得乾隆之宠，故特造宝月楼藏娇。
乾隆之宠容妃，还有一事可证。宝月楼外即是西长安街，乾隆为安慰容妃的乡思，特准回回建西域风味的屋子居住，并造一座清真寺，正对宝月楼，以便容妃遥拜。此地即是老北京都知道的“回子营”。
不过宝月楼已经不存，袁世凯窃国，拆去宝月楼另造一座“新华门”。王壬秋携周妈进宫去看“袁四少爷”，有意装作老眼昏花，指着门额问道：“怎么，叫‘新莽门’？”将袁世凯比作篡汉家天下的王莽。
三是日本皇室。日本的古代史只有两部，一部叫《日本书纪》，一部叫《古事记》，分别成书于七世纪及八世纪，记日本开国的情况，连日本的史学家都认为是神话。
据说日本的开国之君叫“神武天皇”，在位76年，即位之年为周惠王十七年，也就是公元前660年，所以在1940年举行“纪元2600年”庆典。其实，不但神武天皇子虚乌有，以下八代天皇，亦无其人——其中有个孝安天皇享祚102年之久，更是奇谈之尤。
据日本通李嘉兄告诉我，日本有些学者认为《古事记》中的第十代崇神天皇，可能是日本开国的第一代天皇。我觉得这话有点接近事实了。崇神天皇元年为公元97年，在中国便是汉武帝天汉四年。江户时代，九州博多湾志贺地方掘出来一方金印，文日：“汉委奴国王。”据说是后汉光武帝中元二年，日本遣派使者第一次觐见汉光武，受赠此印；加一“汉”字，显然是受封，而不是平行地位的相赠。
陈寿《三国志》的《魏志》卷三十，专记外国，仿佛《清史稿》的《邦交志》，此记最后一目为“倭人”。李嘉兄告诉我，日本的史学家大森志郎博士，以毕生精力完成一部巨著：《（魏志·倭人传）研究》，力辟日本人为“太伯后裔说”。太伯即泰伯，周太王的长子；太王第三子季历，亦有贤名，尤其是有子名昌，更为杰出，太王想立老三，以便传位给昌，但长幼有序，这话说不出口。泰伯跟老二仲雍，仰体老父之意，断发文身，自我放逐到现在的太湖流域一带，表面上好像自甘下流，实际上是成父之志，以便传位给季历，再传于昌——周天子姓姬，姬昌便是周文王。
太湖流域如今在全中国是精华所萃的东南财赋之区，当时却是尚未开化的“荆蛮”之地；一直到清初，南方人叫蒙古人为“鞑子”，而蒙古及满洲人称南人为“南蛮子”，意即本此。不过蛮虽蛮，却很讲义气，佩服泰伯、仲雍让天下的至德，有一千余家拥护他，立之为君，尊为太伯。泰伯死后，仲雍继立，这就是吴国的两始祖，延陵挂剑的吴季子，及为西施亡国的夫差，都是仲雍的子孙。
在自我放逐时，据说泰伯、仲雍有一部分亲属逃到了日本，自称为泰伯之后。这件事在日本历史上，几度引起轩然大波，“爱国”的日本人不承认此说，因为一承认，就不能对中国展开侵略。大森志郎即攻击《魏志·倭人传》中的这段记载，指“太伯后裔说”为“邪说”，为“危险思想”。有志气的中国人，并不打算跟日本人认亲戚，这且不去说他；但我要指出，日本不管当时是何国名，而受过中国的封，曾为中国的藩属，是赖都赖不掉的一件事。
《魏志·倭人传》说，带方郡——今平壤以南之地，汉末曹操置带方郡——其东南大海中为倭人所居，有一百余国，最大的是“女王国”，距带方郡一万二千余里。
此国本来亦以男子为主，其后因互相攻伐，乃共立一女子为王，名叫“卑弥呼”，事鬼道，能惑众，年已长大，并无夫婿，只有一个弟弟帮她治国。女王有婢千人，见过她的人很少，只有一个男子为她采办饮食、传达命令，居处有宫室成栅，守卫极严。景初二年六月，倭国女王派遣名叫难升米的大夫等人到带方郡，请太守刘夏送他到京都—一洛阳，以便向天子朝献。《后汉书·东夷传》所记，大同小异。
这段叙述非常重要，由此可以推断，传中所说的女王，实际上是第十四代仲哀天皇的神功皇后，日本古史记：神功皇后，名息长足媛命，父亲是开化天皇的曾孙；仲哀为开化的第五世孙。照此计算，仲哀是娶了他的姑母为妻。日本皇室一直是近亲婚配，到明仁太子才打破传统。
仲哀天皇在位只有九年，死于一次内乱中，当时神功皇后有孕在身。仲哀天皇死后，神功皇后执掌政权，自汉献帝建安六年至晋武帝泰始五年，达69年之久。景初则是曹子建的初恋情人甄后之子魏明帝的年号；景初二年为神功皇后执政的第38年，她的遗腹子，即以后的应神天皇，当时至少亦有37岁了，《魏志》中所谓“有男弟佐治国”，此男弟实为其子之误。
景初二年十二月，神功皇后的正副贡使到达洛阳，朝见进贡；贡品是中国历史上最薄的：“男生口四人，女生口六人，班布二匹二丈。”班布便是粗布，再加上可做童婢的十名倭人而已。
但晋武帝的报答则甚厚，《魏志·倭人传》录有“制诏”全文，称之为“汝”，封之为“亲魏倭王”，赐金印紫绶以外，物质方面分两部分：一部分是“交龙锦”五匹，毛织地毯十张，红色、青色绸缎各五十匹，是“偿汝所献贡直”：另一部分是“特赐”：文锦三匹，地毯五张，白绢五十匹，金八两，五尺刀两把，铜镜一百面，珍珠及铅各五十斤。自汉唐以来，藩属进贡每每属于“打秋风”性质，神功皇后便是如此。
至于日本皇室到底姓什么，我还弄不清楚，有人说“卑弥呼”，日文写作“ヒメコ”或“ヒミコ”，就是他们的姓，是耶、非耶，要另外请教专家了。
这三大世家，近者不足千载，远者亦不过两千年；若论年代久远、谱系分明、名望之大、人才之众、影响之深，不能不推中国的孔子家，居四大世家之冠。
二、孔子的家世及生平
孔子为殷商后裔，本姓为子。据《竹书纪年》，商朝历30王、508年，末代纣王无道，为周所灭。周武王封纣王之子武庚，让他奉祀祖先；至成王时，武庚叛乱，为周公所诛，改封纣王的庶兄启于宋国，即是宋微子。宋国在今河南商丘。
宋微子死后，其弟微仲继立，八传至孔父嘉，应该分出自成一族，立姓氏为孔。所以孔父嘉为孔家的始祖。
孔父嘉的曾孙叫防叔，由于仇家宋国太宰华督的逼迫，迁避于鲁国。防叔的孙子叫叔梁纥，便是孔子的父亲。叔梁纥做过邹县大夫，是个大力士。他的原配姓施，生了九个女儿，有个庶出之子，名叫孟皮，是个跛子，不足以撑持门户。叔梁纥说：“虽有九女而无嫡子，等于无子。”因而求婚于颜家。
颜家有三个女儿，他们的父亲问说：“邹大夫是殷商的后裔，其人身长九尺，武力绝伦，我很希望有这么一个女婿。虽然年纪较大，性情亦比较严厉，但不算缺点；你们三个人谁愿意嫁他？”
长次两女不做声，只有名叫征在的小女儿答说：“父亲要谁嫁他，就是谁嫁他，何必问？”
“不错，就是你！”
于是征在嫁了叔梁纥。婚后夫妻双双到曲阜东南的丘尼山去祈祷，果然得子，生具异相，头顶四周高起，中间下陷，此名“圩顶”。叔梁纥因为祷于尼丘而生子，因此给这个儿子取名日“丘”，行二，所以字之日“仲尼”。
孔丘就是孔二先生孔子。
孔子生于周灵王二十年己酉，也就是鲁襄公二十一年，亦即公元前552年。孔子三岁丧父，十五岁有志于学，十九岁娶千千官氏为妻，二十岁生子，恰好鲁昭公派人送了一条鲤鱼给孔子，为了纪念这份光荣，命子名为鲤，字伯鱼。孔子二十四岁丧母，六十八岁丧妻，七十一岁丧子，七十四岁逝世。孔子一生的行谊、出仕、讲学、游历，都有专书，不在本文范围之内。
三、孔子的封号
孔子晚年已成王者之师，所以鲁哀公十六年四月逝世后，哀公尊称为“尼父”，这是公认的孔子第一个封号。
汉平帝元始元年，封孔子第十六世孙孔均为褒成侯，追谥孔子为“褒成宣尼公”，此为孔子封公的由来。唐、宋、元三朝，均追封孔子为王，但孔家一直认为孔子是公，一切体制，均按公爵身份行事。
北魏文帝太和十六年改谥孔子为“文圣尼父”；北周宣帝大象二年，追封孔子为“邹国公”；隋文帝开皇年问，尊为“先师尼父”，称孔子为“先师”，首见于此。
唐朝对孔子的封号，变化最多，首先是唐太宗贞观十一年，尊孔子为“宣父”；四十年后的高宗乾封元年，驾幸曲阜，追赠孔子为三公之首的“太师”；武则天做皇帝时，封周公为“褒德王”，孔子次王一等，追封为“隆道公”；及至玄宗嗣位，于开元二十七年降诏：“孔子既称先圣，可谥日文宣王。”此为孔子封王之始。
宋真宗大中祥符元年封禅，下泰山后幸曲阜，加谥孔子为“元圣文宣干”，祥符五年改谥为“至圣”，此一谥号为后世公认为最允当。
到了明朝嘉靖年间，孔子的封号及祀典有一极大的变更，其事非无因而生，与世宗入承大统以后所面临的问题有关。
正德十七年三月，武宗崩于“豹房”，无子。大学士杨廷和拟遗诏，经张太后同意后颁布，说：“皇考孝宗敬皇帝亲弟，兴献王长子厚熄，聪明仁孝，德器夙成，伦序当立，遵奉祖训兄终弟及之文，告于宗庙，请于皇太后，即日遣官迎取来京，嗣皇帝位。”孝宗最长之弟兴王，封于湖北安陆，兴王薨于正德十四年，谥献，故称兴献王。独子厚熄入承大统，即为世宗。
兴献王妃蒋氏与十五岁的厚熄母子二人都是厉害角色。厚熄一路进京，架子极大，屏绝贡献，地方大吏轻易不得进见，已俨然有出警入跸的皇帝派头。到得良乡，礼部进“礼仪状”，是承杨廷和之命所拟，抵京“先由东安门入居文华殿，翌日，百官三上笺劝进，俟令旨俞允，择日即位”，劝进的笺文，及“令旨”的格式，都如皇子嗣位的程序。
厚熄看完，对他的长史袁宗皋说：“我奉皇兄遗诏接位，不是皇子。”因此，一到京城先不进城，召见杨廷和，拒绝接受礼仪状中所定的仪制，由大明门而人，日中即位，定明年为嘉靖元年。
即位第三日，嘉靖遣人赴安陆迎母来京，同时命群臣集议崇祀兴献王的典礼。礼部尚书毛澄向杨廷和请示，杨廷和说：“以汉朝定陶王、宋朝濮王的故事为根据，有异议者，就是奸臣，当斩。”
汉、宋两故事分别是：汉成帝无子，以其弟定陶共王之子为太子，嗣位即是哀帝，追尊其父为定陶共“皇”，另以楚王之孙为定陶共皇之子，承继香火。宋仁宗亦无子，以其兄濮王之子为子，四岁时即育于宫中，嗣位即为英宗。议尊濮王祀典时，司马光与欧阳修成为两派，司马光认为英宗既继承为仁宗之子，则对本生父濮王不当再服三年之丧，廷议多主此说，认为英宗对濮王应称“皇伯”。欧阳修不以为然，认为出继之子由三年之丧降为一年之丧的“期服”，于理可通，但“本生之亲，改称皇伯，历考前世，皆无根据”。因此崇奉之议，久而未定，而英宗却已驾崩，其事不了了之，但后世皆视司马光之议为正论。这重公案名为“濮议”，以后濂洛学派巨擘的程颐，发一议论说，当时的大臣，只知道不应再称濮王为父之非，而不明尊崇之道，以致濮王在英宗看来，与其他叔伯并无分别，如果尊称为“皇伯父濮国大王”，则一方面对生父尊崇之极，另一方面亦对得起仁宗的养育成全之恩。后世视此为濮议正确的结论。
毛澄受教以后，主持廷议，都以为然，但礼部侍郎王瓒独持异议。
那是受了他的一个小同乡张璁的影响。张璁是浙江温州人，中举人后，七次会试皆落第，准备找一个官做。有个叫萧鸣凤的御史为他排了八字说：“你三年以后会中进士；再过三年会突然大贵。”张璁听了他的话，打消了就一小官的念头。果然到了正德十六年中了进士，此时年已四十有七了。
在廷议以前，他去看王瓒说：“今上不是继统，不是继嗣，这情形跟汉哀帝与宋英宗不同。”王瓒认为很有道理，所以在廷议时唱反调。杨廷和见此光景，将王瓒调为南京礼部侍郎，复奏仍照原议。
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