乔伊·帕尔默（JoyA．Palmer），英国德拉姆大学（University of Durham）副校长，教育学教授。

    《教育究竟是什么?100位思想家论教育》对古今中外100位重要的思想家的教育思想进行了深刻挖掘，从不同视角论述了教育的本质，在读者面前展现了一幅恢宏的历史画卷。《教育究竟是什么?100位思想家论教育》特色在于：新领域： 列入《教育究竟是什么?100位思想家论教育》的思想家，有一大批是中国教育学界知之甚少或全然不知的新人物；另一些人，如达尔文、甘地等，虽然很熟悉，但一直在教育史和教育理论研究者的视野之外。这些新人物的出现为教育史的研究开拓了新领域。 新问题： 《教育究竟是什么?100位思想家论教育》涉及的思想家多是开创性的人物，他们敢于提出问题，敢于挑战，另立新论：穷人教育学、被压迫者教育学、批判教育学、解放教育、巨型大学、反英才教育、计算机取代学校、非学校化社会、童年的消失、美国文化是童年的敌人、少就是多的课程论、多元智能理论、不分级学校、学校与政府分离……等等，可谓异彩缤纷。 新眼光： 《教育究竟是什么?100位思想家论教育》各篇文章提供了许多新史实、新观点，为我国教育史和教育理论工作者长期以来对某些历史人物评价的思维定势提供了新的清醒剂，如林克编的《康德论教育》一书之不足信、卢梭《爱弥儿》的草稿和续编，赫尔巴特在伦理学、心理学基础上建立教育学的尝试的失败，明确反对儿童中心主义、强调教师作用……等等，都使人耳目一新。新线索： 《教育究竟是什么?100位思想家论教育》各篇之末都附有各思想家的著作目录以及进一步研究的其他参考书目。这些书目既有19世纪出版的，又有20世纪末和21世纪初出版的，为进一步研究各思想家的教育观提供了的资料来源的线索。 新视野： 《教育究竟是什么?100位思想家论教育》各篇作者来自许多国家，在一定程度上《教育究竟是什么?100位思想家论教育》部分地反映了世纪之交前后各国同行对历代思想家教育思想研究的新动态、新成就、新水平。

    这是一本值得一读的好书！它的可读之处总的来说就是一个“新”字：新领域，新问题，新眼光，新线索，新视野。
    ——华中师范大学教育学院资深教授  任钟印

    本书对2500年以来全世界100位重要思想家的教育理论进行了生劫的评述，内容丰富，视角独特。阅读本书，无异于享受一场思想的盛宴。
    ——北京大学教育学院教授  陈学飞

    这不是一部狭义的教育学著作，它涉及的是教育的本质——人的培养问题，对改善当前中国教育界的现状具有深刻的启发意义。
    ——北京大学教育学院教授  陈洪捷

    本书对古今中外100位重要思想家的教育观进行了全景展示，从不同视角讨论了教育的真谛，启迪着读者更加深入地理解“教育”这一人类文化的永恒主题。
    ——北京师范大学教育学院教授石中英

    阅读本书，你好像进入了一座教育理论的博物馆，又好像参加教育理论百家争鸣的大会，令人神往，令人流连忘返。
    ——人民教育出版社资深编审  诸惠芳

    这种学校的最有效的课程将认真注意学生现在的兴趣，不是作为驱动的策略，而是作为教给人类知识和社会经验之间的主要关系的途径。杜威严厉批评公立学校压制和漠视学生的兴趣和经验，运用人为的语言（可能是关于某种虚幻的未来的语言）即仅仅用来疏远学生，过分依赖考试评估学生的学习，根据学生参加智力学习或手工学习而不是将两者提供给全体学生的推测的学生能力将学生分组，使学科之间互相分割，而不是围绕着学生的活的经验将学科与知识统一起来。杜威不是责备学生的消极被动，而是直接注意于学校的教育学。    然而重要的是，要同样强调，杜威强烈反对儿童中心的进步主义的更极端的主张，他明确指出，为了使学生的兴趣与持续的智力发展与教育性的经验结合起来，教师起着至关重要的作用。因此，对杜威来说，教育就是建设和改组经验，以增加经验的意义，增强每个人指导后续的经验过程的能力。例如，儿童在课堂中的自由本身不是目的。    这种与儿童中心教育家的争议部分地说明了杜威长期主张的反对二分法的思维和绝对原理。他攻击这样一些常见的二元论：如理论与实际、个人与团体、公众与私人、方法与教材、思想与行为、手段与目的、文化与职业。他的企图不是要寻求妥协，而是要改组这种争论使之不再互相把对方视为反面。因此，例如，在课程的建构中，问题不是要在使儿童的兴趣合法化和教材之间作出选择，而是要理解和发挥连接它们的经验的连续性。    杜威终身仍然坚定地支持“自觉的进步主义的”社会。他谴责传统的观念将文化看做是以不平等和选择为特点的贵族性质，而不是将文化和美学置于共同的经验之上。同样，他主张学校不再与社会生活分离而是主张学校要在向更好的社会秩序转变中起帮助的作用。他承认有阶级的壁垒和划分，然而，根据杜威的观点，这并不等于说，在改变一般的社会生活特别是改造资本主义的恶习中，学校的作用应当包括某种经济上的“主义”，而是要通过学习和积极从事基本的社会性活动（他称之为“作业”），诸如栽种粮食、烹饪、建筑掩蔽所、缝制衣服、编故事和制造手工艺品，儿童就能更好地加入到道德的、社会的成员中去。他们将得到机会学习“有效自我指导的工具”，以及对社会问题的敏感和动手处理这些社会性问题的能力（包括读、写和解决问题的技巧）。其结果，课堂就拥有了某种民主社会生活，有了对人的尊严的关心和在学校以外寻求的科学智慧。

作者简介
前言
上卷
001  孔子（Confucius）
002  苏格拉底（Socrates）
003  柏拉图（Plato）
004  亚里士多德（Aristotle）
005  耶稣（Jesus）
006  奥古斯丁（Saint Augustine）
007  阿尔-伽扎利（A1-Ghazzali）
008  伊本·图发义尔（Ibn Tufayl）
009  伊拉斯谟（Desiderius Erasmus）
010  夸美纽斯（Jan Amos Comenius）
011  洛克（John Locke）
012  威斯利（John Wesley）
013  卢梭（Jean—Jacques Rousseau）
014  康德（Immanuel Kant）
015  裴斯泰洛齐（Johann Heinrich Pestalozzi）
016  沃尔斯顿克拉芙特（Mary Wollstonecraft）
017  费希特（Johann Gottlieb Fichte）
018  洪堡（Wilhelm von Humboldt）
019  黑格尔（Georg Wilhelm Friedrich Hegel）
020  赫尔巴特（Johann Friedrich Herbart）
021  福禄倍尔（Friedrich Wilhelm Froebel）
022  纽曼（John Henry Newman）
023  密尔（John Stuart Mill）
024  达尔文（Charles Darwin）
025  拉斯金（John Ruskin）
026  斯宾塞（Herbert Spencer）
027  阿诺德（Matthew Arnold）
028  赫胥黎（Thomas Henry Huxley）
029  阿尔科特（Louisa May Alcott）
030  巴特勒（Samuel Butler）
031  莫朗特（Robert Morant）
032  霍斯托斯（Eugenio Maria de Hostos）
033  尼采（Friedrich Nietzsche）
034  比奈（Alfred Binet）
035  涂尔干（Emile Durkheim）
036  库帕（Anna Julia Haywood Cooper）
037  杜威（John Dewey）
038  亚当斯（Jane Addams）
039  施坦纳（Rudolf Steiner）
040  泰戈尔（Rabindranath Tagore）
041  怀特海（Alfred North Whitehead）
042  雅克－达尔克罗兹（Emile Jaques—Dalcroze）
043  杜波伊斯（William Burghardt Du Bois）
044  甘地（M．K．Gandhi）
045  蒙台梭利（Mafia Montessofi）
046  罗素（Bertrand Russell）
047  桑戴克（E．L．Thorndike）
048  布伯（Martin Buber）
049  奥尔特加-加塞特（Jose Ortega Y Gasset）
050  伯特（Cyril Lodovic．Burt）
下卷
译后记