夏春涛，江苏扬州人。1991年获博士学位，1999年晋升研究员。现任中国社会科学院中国特色社会主义理论体系研究中心专职副主任，博士生导师，享受国务院政府特殊津贴。
    主要从事中国近代史、中国特色社会主义研究，著有《太平天国宗教》、《从塾师、基督徒到王爷：洪仁王干》、《天国的陨落--太平天国宗教再研究》、《沧桑足迹》、《中国国情与发展道路》等，发表论文数十篇。主持国家清史纂修工程《通纪·第六卷》等课题。

    由于东西方在文化传统和历史背景上存在着较大的差异，基督教自唐代传人中国起，便因与中国政教礼俗的冲突而备受国人排斥，《教案史话》是中西方文化在交流和碰撞过程中所无法回避的现象。但是，鸦片战争以后，基督教在华的传播已不属于正常的文化交流范围，而是以不平等条约为依托，在洋枪洋炮的庇护下，强行切入，从一开始就和列强对华的殖民扩张活动紧紧连在一起。夏春涛编著的《教案史话》所记述的大量确凿的史实，正向人们昭示了西方传教士究竟是如何与本国政府的“炮舰政策”密切配合，亦步亦趋，从而将中国一步一步地推向半殖民地深渊的。

    1624年，受罗马教皇派遣，葡萄牙人安多德神甫和另一同伴自印度果阿（当时被葡萄牙占领）出发，越过喜马拉雅山，潜入阿里地区的泽不兰，是为西方传教士涉足藏区之始。1626年，安多德通过贿赂统治这一地区的古格土王，在西藏高原建起了第一座天主堂。不久，印度果阿教堂又派来了三名神甫。天主教势力的日趋发展遭到了当地喇嘛和藏民的强烈抵制。1630年，古格王朝发生内战，古格土王被喇嘛教势力击败，五名传教士遭软禁，传教活动遂告瘫痪。
    1635年，七名传教士奉遣自印度果阿再赴阿里。内有二人在翻越玛拉山口时因缺氧丧命，另有三人中途病倒无法前行，仅有柯里斯马和柯里亚两人侥幸到达泽不兰，旋因无法立足而撤返。罗马教皇的尝试再度受挫。
    与此同时，天主教会对阿里东部的卫、藏地区也展开了渗透活动。1626年4月，意大利人卡西拉和卡布拉尔作为首批派往卫、藏地区的传教士，自印度柯钦潜入日喀则。由于当地僧众的坚决反对，加上卡西拉不久病死，卡布拉尔在日喀则终未能建立教堂，也未能发展一名教徒，只得于1631年知难而返。
    1708年，天主教的卡普清派又派遣古施普、佛南两名修道士潜入拉萨，后又相继派出修道士范罗、哥范里前往。由于印度与拉萨相距甚远，运输不便，物资难以供应，传教士在拉萨建立教堂的计划未能实施。1713年，范罗离开拉萨赴罗马求援。
    ……

一 鸦片战争以前基督教在华传播概况
二 弛禁后的早期教案
1.青浦教案
2.西林教案
三 19世纪60年代的重大教案
1.贵阳教案
2.南昌教案
3.衡州教案
4.酉阳教案
5.扬州教案
6.台湾教案
四 19世纪70～80年代的重大教案
1.天津教案
2.皖南教案
3.川东教案
4.中法战争期间东南沿海和西南边陲省份的打教怒潮
5.西南藏区的反洋教斗争
6.重庆教案
五 19世纪90年代前期的重大教案
1.大足教案
2.长江流域的反洋教风暴
3.热河反洋教起义
4.成都教案
5.古田教案
六 义和团运动与反洋教怒潮
1.揭开义和团运动序幕的三大教案
2.义和团运动高涨时期的反洋教风暴
七 结束语
参考书目