新疆是一个多民族多元文化的地区，在历史上是东西方各种族、各民族、各种文化彼此交汇的圣地。在这片土地上活动过的人类群体都留下了深深的印记，而这些印记又刻在了现在生活在这一地区的各民族的文化当中，这些民族的民间信仰就是这些历史印记的载体。我们知道，萨满文化或叫萨满信仰是阿尔泰语系各民族原生型的民间信仰。在历史上，道教、儒教、佛教、袄教、景教、摩尼教、伊斯兰教分别传人这些民族当中，并对这些民族的社会和文化产生了巨大的影响。以属于突厥语族的维吾尔族为例，历史上有过四次大的宗教改革，而伊斯兰教自公元9—10世纪传人以后，对维吾尔社会及文化的影响是前所未有的，它甚至在维吾尔人的社会中形成了察合台维吾尔书面语言，并进而使维吾尔人使用已久的古回鹘文书写符号发生了彻底的变更。然而，它却未能彻底改变或驱除人们心灵深处的原生型民间信仰——萨满教，反而最终与萨满信仰达成妥协，互动的结果便是伊斯兰教在普及的同时，也完成了它在这些民族中的本土化进程，形成了当今你中有我、我中有你的突厥语诸民族的伊斯兰教。

　　第二编　学术流派述评
　　五、美国象征人类学和解释人类学
　　在美国，具有唯心主义倾向的是博厄斯式的文化人类学，其支持者是刚涌现出的以帕尔森（Parsons）为代表的社会学的新韦伯学派，虽然实现了话语霸权，然而直到20世纪中叶，在学理上却难以达成共识。新涌现出的与这一理论趋势同盟的文化概念是“理想和象征符号系统”（system of ideas and symbols），它可以在社会总体中，从社会、经济和政治亚系统的视角做抽象研究。
　　美国的象征人类学家深受法国结构主义和英国结构主义的影响和帮助，并形成和发展了新的“象征人类学”（Symbolic an·thropology）。然而，象征人类学家在整体上与结构主义和形式主义理论相对立。作为一个总的原则，象征人类学家倾向于通过象征元素和它自身意义的解释来分析说明的方法，很少注重以仪式来表现形式和结构的整体。
　　美国的人类学家，像穆恩（N．Munn）、梅叶尔（F．Myers）、奥特纳（S．Ortner）、罗萨多（M．&R．Rosaldo）以及格尔兹（C．Geertz），还有1965年以后的特纳（V．Turner），都在象征主义中加入了心理分析的理念，其中最重要的有由萨丕尔（Edward Sapir）和特纳（V．Turner）所演绎的弗洛伊德的符号“解析”。而最有影响的例子则是格尔兹，其文本阐释的思想是从诠释传统的分支中借用来的。
　　将格尔兹公然推上诠释位置的，是他在1973年发表的一篇关于巴厘岛斗鸡的论文，①它采用里克尔（Paul Ricoeur）的文化分析的“文本”模式。

第一编　仪式本体论
仪式的定义
一、关于“模糊组合”和“多义类型”
二、现有文献中的仪式定义
三、概念和术语
四、怎样创造一个“仪式”的定义

仪式的分类
一、仪式化行为
二、礼节
三、典礼
四、巫术
五、礼拜
六、庆祝

仪式的无意义性及其意义
一、以功能为意义
二、以参考为意义
三、以目的为意义
四、无意义的意义

宗教的和世俗的仪式
一、仪式与信仰的划分
二、时间和方式
三、原因
四、广义的实用性研究
五、结论

仪式行为
一、作为强制交往的仪式行为
二、正式(formal)的特征
三、超越交往范式
四、罗森和麦考利

语言仪式和仪式语言
一、语言仪式
二、仪式语言

民间信仰仪式中的三种“神秘”语言现象
一、咒语
二、祷词
三、神谕
四、结语

作为世界观和仪式的足球比赛
一、作为“深度游戏”的足球
二、足球场内的田野调查：方法论
三、足球：激情和地方身份
四、作为仪式的足球
……
第二编　学术流派述评
编后记